Allgemeine Zeitschrift für Philosophie: Heft 40.1/2015

Abhandlungen:

• Dirk Quadflieg: Die vergessene Negativität sozialer Freiheit. Anmerkungen zu F. Neuhouser und A. Honneth
  Abstract

  Der Begriff der »sozialen Freiheit« ist in den letzten Jahren vor allem durch die Arbeiten von Frederick Neuhouser und Axel Honneth zum Synonym für eine an Rousseau und Hegel anschließende Sozialphilosophie geworden, die gegen eine liberale Verkürzung des Freiheitsbegriffs auf die Abwesenheit von äußeren Hindernissen die positiven institutionellen Voraussetzungen von Freiheit in den Mittelpunkt stellt. Trotz Neuhousers und Honneths überzeugender Zurückweisung eines einseitig negativen Freiheitsbegriffs, wie ihn etwa Isaiah Berlin vertreten hat, gerät das Moment der Negativität, das auch nach ihren eigenen Angaben einen wesentlichen Bestandteil der sozialen Freiheit ausmacht, hinter den positiven Realisierungsbedingungen in Vergessenheit. Dagegen soll in einem erneuten Rückgang auf Hegel und Rousseau eine tiefer liegende Bestimmung negativer Freiheit im Sinne einer Befreiung aus dem Naturdeterminismus stark gemacht werden, die ein notwendiges Moment der sozialen Freiheit bildet.
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• Jongseok Na: Ambivalente Moderne: Wie Hegels Parteinahme für den Westen seine Fehleinschätzung Ostasiens erklärt
  Abstract

  Dieser Artikel kritisiert Hegels abwertende Sicht auf Ostasien und den Konfuzianismus. Sein einseitiges Verständnis der Rolle des Westens in der Geschichte bildet die Grundlage für seine systematisch falsche Auffassung ostasiatischer Kulturen, insbesondere Chinas. Der Artikel besteht aus vier Teilen. Zuerst werden die Grundzüge von Hegels Vorstellung von Ostasien erklärt. Zweitens wird gezeigt, wie Hegels Orientalismus eng mit dem Kolonialismus verbunden ist, den er mit seiner Geschichtsphilosophie rechtfertigt. Im dritten Abschnitt wird Hegels zentrale Rechtfertigung des europäischen Kolonialismus, nämlich die »List der Vernunft«, geprüft und zurückgewiesen. Viertens werden Hegels Missverständnisse ostasiatischer Religion, Wissenschaft und Bürokratie aufgeklärt, mit einem besonderen Schwerpunkt auf dem Konfuzianismus. Es wird deutlich werden, dass Hegels Missverständnisse wesentlicher Elemente der konfuzianisch-ostasiatischen Kultur eng zusammenhängen mit seinem systematischen Versuch, die teleologische Philosophie der Universalgeschichte zu denken.
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• Fabian Heubel: Kritik als Übung. Über negative Dialektik als Weg ästhetischer Kultivierung
  Abstract

  Dieser Essay geht von Jürgen Habermas’ Bemerkung aus, negative Dialektik sei »nurmehr« als eine (geistige) Übung zu verstehen. Demgegenüber schlage ich eine Neulektüre von Adornos Konzeption der Kritik aus einer Perspektive vor, die vor allem durch Michel Foucaults Arbeiten zu einer Ästhetik der Existenz und zum Thema der Selbstkultivierung eröffnet worden ist. Die ethische Bedeutung der von ihm in diesem Zusammenhang erörterten Übungspraktiken konnte Foucault jedoch nur in der ästhetischen Freiheit zur Selbstüberschreitung verorten. Auch der normative Gehalt von negativer Dialektik als Übung erwächst aus dem Bezug zur Freiheit. Die ästhetische Übung, die dabei in den Blick kommt, speist sich allerdings aus einem Paradigma transformativer Subjektivität, das geprägt wird durch ein paradoxes Kommunizieren zwischen dem Subjekt der Identität und der Nichtidentität des Subjekts mit sich. Negative Dialektik als Weg der Kultivierung ist somit untrennbar verbunden mit der Erfahrung des »Mißlingens der Kultur«. Durch diese hindurch zeigt sich Adornos Konzeption erfahrungsabhängiger Metaphysik im neuem Licht.
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Berichte und Diskussionen:

• Silvio Vietta: Heideggers Hölle. Eine Replik auf Luca Di Blasis Heidegger-Kritik
  Abstract

  Der Beitrag widerspricht der These Luca Di Blasis von der fundamental antisemitischen Struktur der Heidegger’schen Seinsphilosophie. Heideggers Kritik der abendländischen Seinsgeschichte ist begründet in seiner Kritik an der abendländisch-griechischen Metaphysikgeschichte. Aus ihrer »Seinsvergessenheit« leitet er die politischen Katastrophen und »Verwüstungen« des 20. Jahrhunderts als Folgen der seinsvergessenen »Machenschaft« des Menschen ab, Heideggers Hölle. Heideggers Judenkritik kommt dabei nur insofern ins Spiel, als deren »rechnerische Begabung« sie habe anfällig werden lassen für Mittäterschaft an der »Machenschaft«. Heideggers metaphysikkritischer Ansatz begreift auch den Rassismus als eine Form des »Machenschaft«, teilt also nicht diesen Standpunkt, wie di Blasi fälschlich annimmt.
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• Thorsten Streubel: Der Ursprung der Sprache. Überlegungen zu Herders und Tomasellos Sprachursprungstheorien
  Abstract

  Vor dem Hintergrund von Tomasellos Theorie über die Ursprünge der menschlichen Kommunikation mag die Sprachursprungstheorie Herders als Kuriosum erscheinen. Ich möchte dagegen im Folgenden zeigen, dass der Schein trügt und Herders Theorie keineswegs durch Tomasellos Überlegungen obsolet geworden ist, sondern sich in dessen Ansatz integrieren lässt und zudem eine dort vorhandene theoretische Lücke schließt.
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