Allgemeine Zeitschrift für Philosophie: Artikulationsformen des Denkens

Inhalt:

• Vorwort
• Günter Abel: Formen des Wissens im Wechselspiel
  Abstract

  Entwickelt wird das Konzept einer »Systematischen Wissensforschung«. Diese geht von einer irreduziblen Vielfalt unterschiedlicher Typen von Wissen aus (wie zum Beispiel dem sprachlichen, bildlichen, theoretischen, praktischen, expliziten, impliziten, technischen, ästhetischen oder ethischen Wissen). Im Zentrum steht die Erforschung der Schnittstellen und Wechselspiele der unterschiedlichen Wissensformen. Die Klärung der Mechanismen der Interaktion der Wissensformen in Alltag, Wissenschaften, Technologien und Künsten stellt sowohl ein Querschnittsthema für die Philosophie und alle Fachwissenschaften, Technologien und Künste als auch einen eigenständigen Gegenstand der Forschung dar. Zugleich sind mit der Systematischen Wissensforschung Erweiterungen und Neuorientierungen der Epistemologie verbunden. Was genau die Wissensforschung zu leisten vermag und warum sie wertvoll ist, wird in dem Aufsatz verdeutlicht. Anhand von fünf Beispielen wird Wissensforschung im Einsatz gezeigt.
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• Katrin Wille: Forme(l)n ohne Inhalt? Formale Sprachen als Artikulationsformen des Denkens
  Abstract

  Formale Sprachen als Artikulationsform des Denkens zu befragen erfordert eine »protologische« Untersuchung. Die entscheidende Frage ist, wie die gedanklichen Strukturen gewonnen werden, denen dann in formalen Sprachen durch verschiedene Zeichentypen Ausdruck verliehen wird. In kritischer Abgrenzung zur aristotelischen und fregeschen Analyse der Aussage soll ein Überlegungsgang vorgeführt werden, der seinen Ausgangspunkt nicht bei der Struktur der Aussage nimmt, sondern bei der Tätigkeit des Unterscheidens. Der Akt der Formalisierung ist dabei nicht als Abstraktion einer Grundform zu verstehen, sondern als maximale Zurücknahme von Bestimmtheit oder als »Kondensierung«.
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• Werner Stegmaier: Wenn Organisationen denken, wie zeigt sich, dass sie denken?
  Abstract

  Die Frage, ob Organisationen denken, lässt sich am besten beantworten, wenn man »Denken« als Orientierungsleistung betrachtet, die nicht einfach Sachverhalte nach logischen Standards berechenbar macht, sondern in doppelt kontingenter Orientierung an anderer Orientierung auf Zuverlässigkeit und Entschiedenheit hinarbeitet, dabei über Unterscheidungen und deren Prämissen entscheidet und sich gegebenenfalls auch umorientiert, d.h. mit der Zeit geht. Das gilt nicht nur für Organisationen, sondern auch für Personen, die denken. Die Überlegungen verlaufen in vier Schritten: I. Selbstkonstitution des Denkens, II. Phänomenologie des Denkens, III. Kommunikation des Denkens, IV. Denken von Organisationen.
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• Inigo Bocken: Das Denken des Übens. Die Exerzitien des Ignatius von Loyola als Artikulationsform des Denkens
  Abstract

  In diesem Beitrag geht es um die Frage, ob und wie die Exerzitien des Ignatius von Loyola als eine Form des philosophischen Denkens betrachtet werden können. In welcher Sinne stellt die Praxis des Übens eine Form der Reflexion dar? Welche Art des philosophischen Fragens wird in diesem für das spirituellen Leben der Neuzeit entscheidenden Text vorausgesetzt? Dabei sind es die »Unterscheidung der Geister« und die Inszenierung des eigenen Lebens, die die zentrale Kategorien dieser »Denkform« (Leisegang) bilden und die es ermöglichen, die Tiefenstruktur des Verlangens jeweils neu zu artikulieren.
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• Michael Hampe: Nachdenken über die Welt. Erklären und Erzählen in der Kosmologie
  Abstract

  Hinter dem Wort »Kosmologie« verbergen sich unterschiedliche Projekte. Im Anschluss an Hans Blumenberg wird gezeigt, dass beim Nachdenken über die Welt zwischen sinnstiftenden und erklärenden Projekten unterschieden werden muss. Beide Projekte sind mit Monopolansprüchen verbunden und können häufig auch von ihren Autoren nicht auseinandergehalten werden. Das führt zu Verwirrungen, etwa der, dass die biblische Schöpfungsgeschichte als eine angebliche Weltursprungstheorie mit der physikalischen Hypothese über einen Urknall konfrontiert wird. Der Aufsatz analysiert die Differenz zwischen dem sinnstiftenden und dem erklärenden Denken über die Welt anhand von Poes Schrift ›Heureka‹ und Alexander von Humboldts ›Kosmos‹.
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• Georg W. Bertram: Was heißt es, Musik als eigenständige Artikulationsform des Denkens zu begreifen? Ein musikphilosophischer Versuch im Anschluss an Heidegger
  Abstract

  Der Text entwickelt einen Vorschlag, die Eigentümlichkeit von Musik unter Rekurs auf Heideggers ›Sein und Zeit‹ zu verstehen. Der Vorschlag besagt, dass Musik als Artikulation der affektiven Grundschicht allen menschlichen Weltbezugs zu verstehen ist, wobei eine solche Artikulation mit Heidegger als zukunftsgerichtet aufgefasst werden muss. Musik als Artikulation grundlegender Affektivität zu begreifen, erlaubt es, formalistische und expressivistische Dimensionen im Begriff der Musik miteinander zu verbinden: Musik leistet demnach eine Artikulation nur als musikalische Gestalt; eine solche Gestalt aber ist bedeutungsvoll nur als eine Artikulation grundlegender Affektivität. In dieser Weise lässt sich die Eigenständigkeit von Musik begreifen, ohne dass sie auf Kunstmusik verengt wird.
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• Rolf Elberfeld: Kann Architektur »Wahrheit« erschließen? Überlegungen im Anschluss an Heideggers Gedanken zum Bauwerk
  Abstract

  In dem Artikel werden zwei Gebäude des japanischen Architekten Tadao ANDO als eine spezifische Artikulationsform des Denkens analysiert. Nach der Analyse des ersten Gebäudes – Meditation Space im Hauptgebäude der UNESCO in Paris – erfolgt ausgehend von Heideggers Gedanken zum Kunstwerk eine Reflexion auf den sinnlich-philosophischen Gehalt von Architektur. Diese Gedanken werden in der Analyse des zweiten Gebäudes erneut erprobt und erweitert.
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• Thomas Lange: Erscheinen – Verschwinden. Kann man mit Bildern Endlichkeit denken? Überlegungen zu Christian Boltanskis Arbeiten ›Menschlich‹ und ›Geist(er)‹
  Abstract

  Christian Boltanski kehrt in den Arbeiten ›Menschlich‹ und ›Geist(er)‹ die Bewegung des Festhaltens, die Urbewegung der Herstellung eines photographischen Bildes um. Er verhindert so die Animation der Photographien durch die Erinnerung, indem er das Schwinden der Darstellung vor Augen stellt. Durch das Herausstellen des Verlierens des Bildes lässt Boltanski die Flüchtigkeit, die Kurzlebigkeit der Erinnerung und die unvorstellbare Größe des Vergessens erfahren. Jenseits ihrer Materialität dematerialisiert dieser besondere Gebrauch der Photographie selbst dasjenige Zeichen, den Index, der normalerweise der Photographie noch eigen ist. Der Aufsatz untersucht, wie Boltanski die mediale Funktion der Photographie nicht als in der Sichtbarmachung erzeugte Gegenwärtigkeit eines immer schon Vergangenen begreift, sondern im Entzug dieser Präsenz als Absenz herausstellt und damit mittels des Erinnerungsmediums par excellence auf die Fragilität der Erinnerung und des Gedächtnisses verweist: auf die Kürze des Nachlebens der vorausgegangenen Generationen, auf das namenlose Menschliche, auf das unvermeidliche Verschwinden – um Endlichkeit zu denken.
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• Wolfgang Chr. Schneider: Sprechen über das Wort hinaus. Das Denken der Philosophie und das Denken der Dichtung
  Abstract

  Denken und Dichten sind verschwistert. Dichtung sucht zu ordnen, zielt auf ein Verstehen, wie auch anderes Weisheit suchendes Sagen, das dann »Philosophie« wird. Allmählich treten beide Sprechbemühungen auseinander, behalten jedoch ihre Ausrichtung, freilich in zunehmend verschiedener Formalisierung, was auch zum Widerstreit führt. Beide gelangen dabei zu ihrem Eigenen. Je stärker das konkret-gegenwärtige Analytische bei der Philosophie in den Vordergrund tritt, Ausschließlichkeit und Eindeutigkeit gewollt wird, desto bedeutsamer wird die Dichtung als Denkraum des Undeutlich-Heranziehenden, unausschließlich Vieldeutigen. Eben dadurch brauchen Philosophie und Dichtung einander, einerseits zur Öffnung und Weitung des Denkraumes, andererseits zur Fassung und Vertiefung des Gesagten.
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• Teruaki Takahashi: Zitate als Artikulationsformen des Denkens
  Abstract

  Unser Sprechen und somit unser von der Sprache getragenes Denken besteht fast ausschließlich aus Zitaten. Denn wir lernen Sprachen, indem wir Anderen nachsprechen. Dieser Umstand lässt sich am Beispiel der japanischen Sprache vorzüglich erläutern, weil hier chinesische Schriftzeichen und Begriffe in einem sehr großen Ausmaß übernommen wurden, d. h. ständig zitiert werden. Herangezogen werden einige repräsentative Stellen in einem Reisetagebuch des japanischen Haiku-Dichters Basho¯. Zu beobachten sind verschiedene Artikulationsformen des Denkens, die durch Zitate hervorgebracht werden. Dabei erweisen sich einige Kunstmittel der japanischen Dichtungstradition als Formen einer Zitatenkunst und mithin als Artikulationsformen des dichterischen Denkens. So wird, wenn Worte zitiert werden, mit ihnen auch das ursprünglich in ihnen artikulierte Denken selbst modifiziert und verändert.
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• Tilman Borsche: Orte des philosophischen Denkens
  Abstract

  Das Thema, das sich der folgende Beitrag stellt, ist die notorisch schwierige Aufgabe, den Zusammenhang zwischen Sprechen und Denken neu zu bestimmen. Der Weg dorthin wird vorgegeben durch die bekannte metaphorische Ausweitung beider Begriffe über die menschliche Wortsprache hinaus auf alle Formen geistiger Kommunikation. In diesem metaphorisch erweiterten Sinn erscheint Sprechen als Ausdruck von Denken, Denken als das, was durch Sprechen ausgedrückt wird und immer auch anders ausgedrückt werden kann. So verschmelzen beide Seiten, Denken und Sprechen, zu einem sich selbst generierenden Ausdrucksprozess, in dem Denkende, Gedanken und bedingt allgemeine Sprachen des Denkens sich in der Zeit bilden und ständig fort- und umbilden. Sprachen des Denkens können damit als »Artikulationsformen« verstanden werden. Zu diesen Formen zählen nicht nur menschliche Wortsprachen in ihrer unabsehbaren Fülle, sondern auch Wissenschaften und Künste, letztlich alle kreativen Prozesse geistiger Kommunikation – zwischen wem auch immer.
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