Allgemeine Zeitschrift für Philosophie: Heft 47.2/2022

Inhalt:

Abhandlungen:

• René Engelmann: Eriugenas maximum argumentum. Die kausale Relationalität der Realität. (DOI:10.12857/AZP.910470220-1)
  Zusammenfassung

  Der Beitrag analysiert ein Argument, das Johannes Scottus Eriugena (ca. 800–877) im dritten Buch seines Hauptwerkes Periphyseon anführt. In diesem von der Forschung bislang kaum untersuchten Abschnitt wird dargelegt, dass die Schöpfung als Wirkung Gottes nichts anderes sei als gewordene Ursache. Diese enge kausale Beziehung zwischen Schöpfer und Geschöpf führt dazu, dass Realität für Eriugena nur durch eine beständige Relation zustande kommen kann. Er konzipiert damit eine Relationsontologie als Alternative zur klassischen Substanzontologie. Der Aufsatz arbeitet ausgehend von Eriugenas Naturbegriff die Zentralstellung des Arguments in Periphyseon heraus, rekonstruiert seine logische Struktur und versucht, seine Prämissen als plausibel zu erweisen. Abschließend wird dargestellt, inwiefern Eriugena mit seiner Konzeption eine pantheistische Position umgehen und die Immanenz wie Transzendenz Gottes zugleich zu denken vermag. Den Anhang bildet eine formalisierte Ableitung des Arguments.
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• Andreas Greiert: Kein politischer Sinn der Theokratie. Zur Walter-Benjamin-Deutung bei Jacob Taubes und Gershom Scholem. (DOI:10.12857/AZP.910470220-2)
  Zusammenfassung

  Im Theologisch-politischen Fragment kennzeichnet Walter Benjamin die Zurückweisung eines politischen Sinns der Theokratie als größtes Verdienst von Ernst Bloch. Diese Bestimmung haben Jacob Taubes und Gershom Scholem auf ganz unterschiedliche Grundlagen zurückgeführt. Der vorliegende Text geht diesen Be- gründungen nach und postuliert abschließend eine bislang noch nicht wahrgenommene Nähe zwischen Benjamin und Bloch.
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• Arvi Särkelä: Anpassung und Erschließung. Naturgeschichte als kritische Geste. (DOI:10.12857/AZP.910470220-3)
  Zusammenfassung

  Wie Wittgenstein und Dewey weist Adorno oft auf unsere »Naturgeschichte« hin. Dieser Beitrag artikuliert die Idee der Naturgeschichte als eine erschließende Geste, deren Verständnis äußerst hilfreich im Kontext der gegenwärtigen Sozialphilosophie und gesellschaftlichen Herausforderungen, vornehmlich der Klimakatastrophe, wäre. Den Ausgangspunkt der Überlegungen stellt ein Dilemma dar, das das Projekt der Naturalisierung der Sozialphilosophie plagt: Wenn die Vernunft eine Funktion unserer Lebensform darstellt, wie könnten transformative Ansprüche auf das soziale Leben jemals rational gerechtfertigt sein? Durch einen Vergleich von Wittgensteins, Deweys und Adornos Gesten, mit denen sie auf unsere Naturgeschichte zeigen, wird ein Ausweg aus diesem Dilemma angedeutet, mit dem es gelingen kann, sowohl Herrschaft wie Kritik zu naturalisieren und eine Entfremdung vom entfremdeten Zustand unserer Lebensform zu provozieren, die die objektive Möglichkeit einer anderen Weise zu leben erschließt.
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• Jakub Sirovátka: Wie autonom ist die böse Tat? (DOI:10.12857/AZP.910470220-4)
  Zusammenfassung

  Der vorliegende Beitrag untersucht die Beziehung zwischen der freiheitlichen Autonomie und dem moralischen Bösen anhand des Denkens von Kant und Ricœur. Kant ist bekannt als Denker der Autonomie. Zugleich spricht er vom natürlichen Hang zum Bösen, den jeder Mensch in sich vorfindet. Ricœur analysiert das Böse mit Hilfe einer empirischen Anthropologie des Willens und einer Interpretation der Symbolik des Bösen in der biblischen Fallgeschichte. Ricœur unterstreicht insbesondere die Motive der Unfreiheit des Willens und des Tragischen. Der Beitrag zeigt, dass beide Denker auf der einen Seite die heteronome Seite des moralischen Bösen thematisieren, andererseits aber jede Art von Heteronomie stets in der Autonomie verankern. Die böse Tat muss also als eine autonome Tat verstanden werden.
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• Daniel Martin Feige: Kunstmusik als Modell dialektischen Denkens. Anmerkungen zu einem Satz von Adorno. (DOI:10.12857/AZP.910470220-5)
  Zusammenfassung

  In seinen Beethoven-Fragmenten behauptet Adorno, dass Beethovens Musik wie die Philosophie Hegels sei, nur wahrer als diese. Der vorliegende Beitrag erläutert den Satz vor dem Hintergrund von Adornos Auffassung, dass Musik als Modell dialektischen Denkens begriffen werden kann. Das geschieht in zwei Teilen: Im ersten Teil wird ausgehend von Hegels Bestimmungen in der Phänomenologie des Geistes ein Begriff der Dialektik vorgeschlagen, indem drei verbreitete, aber falsche Erläuterungen von Dialektik in Form von Kommentaren korrigiert werden: Sie ist keine Methode des Denkens, ist keine Apologie des Bestehenden und arbeitete keine überhistorischen Fundamente des Denkens und Handelns heraus. Im zweiten Teil wird der betreffende Satz im Kontext von Adornos Ästhetik erläutert und die Frage nach dem Verhältnis von Musik und Philosophie gestellt, wobei gegenüber Adorno stärker der Zusammenhang der Künste betont wird und zugleich der Gedanke kritisiert wird, Musik sei das Paradigma der Künste.
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Essay:

• Marc Rölli: Die fragwürdigen Privilegien des anthropologischen Exzeptionalismus. Kritische Bemerkungen zu Ernst Cassirers Essay on Man. (DOI:10.12857/AZP.910470220-6)Artikel kaufen

Buchbesprechung:

• Oliver Victor: Ästhetik des Einzelnen. Das Einzeln-Sein als Herausforderung für die Philosophie. (DOI:10.12857/AZP.910470220-7)Artikel kaufen

Nachruf:

• Dieter Mersch / Eva Schürmann: »Eine philosophische Weltweisheit kümmert sich um das, was jeden interessiert.« Zum Tode Gernot Böhmes. (DOI:10.12857/AZP.910470220-8)