Christoph Demmerling gewinnt der Unterscheidung zwischen »Leib« und »Körper« neuen Sinn ab. Iris Därmann geht der Spannung zwischen politischer Ordnung und Familienbanden nach. Konstantinos Sargentis analysiert das Verständnis und den Stellenwert des Bösen in Kants Ethik und Religionsphilosophie. Wolfgang Barz argumentiert, dass das Problem, dass materielle Einzeldinge niemals in Propositionen des Denkens auftauchen können, sich vermeiden lässt, wenn man beachtet, was mit dem »Fassen« eines Gedankens bei Frege gemeint ist und was nicht; die viel diskutierte Annahme repräsentationsloser Intentionalität in der »Neuen Theorie der Bedeutung« wäre demnach überflüssig. In der Debatte darüber, was den Menschen zum Menschen macht, unterstreicht Ferdinand Fellmann den Stellenwert der erotischen Liebe als anthropologisches Radikal.
Abhandlungen:
Christoph Demmerling Abstract Der vorliegende Aufsatz beschäftigt sich auf dem Hintergrund sprachphilosophischer
Fragestellungen mit der Relevanz der Leib-Körper-Unterscheidung. Im Anschluss
an Überlegungen zum Verhältnis von Bedeutung und Bedeutsamkeit skizziert
er ein im weitesten Sinne funktionales Verständnis der insbesondere in der Phänomenologie verbreiteten Rede vom Leib. Leibliche Vollzüge werden als bedeutsamkeitskonstitutiv
angesehen. Leibliches Spüren wird als notwendige Bedingung dafür
aufgefasst, dass sich Objekte und Sachverhalte im Lichte von Bedeutsamkeit präsentieren
können. Im Leben von Wesen, die über Begriffe verfügen, sind Bedeutsamkeitszusammenhänge
allerdings immer schon mit sprachlich artikulierten
Handlungspraxen verbunden. Für das leibliche Spüren gilt ein apriorisches Perfekt
der Artikulation. Eine kulturrelativistisch inspirierte Destruktion der Leib-
Körper-Unterscheidung wird zurückgewiesen.
Artikel kaufen Iris Därmann Claude Lévi-Strauss
Abstract Wie steht die antike Philosophie zu Haus und Verwandtschaft? Im Ausgang von
Lévi-Strauss’ Untersuchungen zu den elementaren Strukturen der Verwandtschaft
wird gezeigt, dass Platon, Xenophon und Aristoteles eine Politik gegen die Verwandtschaft
betreiben. Diese philosophische Politik gegen die Verwandtschaft
kann als ein entscheidender genealogischer Entstehungsherd für den Radikalindividualismus
des Kontraktualismus und die Marginalisierung jener kulturellen
Praktiken angesehen werden, die Sozialität je von neuem bilden und unterhalten.
Konstantinos Sargentis Kant
Abstract Das besondere Verhältnis des Bösen zum Guten in Kants moralischer Anthropologie
wird meist übersehen. Dann wird aber auch das Problem der Stufen des Bösen
im falschen Licht dargestellt. Dieser Aufsatz versucht zu zeigen, dass das Böse bei
Kant ein ›Selbstverhältnis‹ des Guten ist. Dies ist die andere Seite von Kants Ablehnung
des teuflischen Willens. Bei dieser Verknüpfung des Bösen mit dem Guten
spielt der Begriff der Ordnung eine wichtige Rolle. Das Gute besteht in der moralisch
richtigen Ordnung der drei Anlagen zum Guten untereinander, das Böse in
der Umkehrung dieser Ordnung. So lassen sich die Stufen des Bösen sinnvoll interpretieren.
Denn aufgrund dieses Ordnungsmodells lässt sich jede Stufe des Bösen
auf ein bestimmtes moralisch falsches Verhältnis der Anlagen zum Guten untereinander
reduzieren. Dabei zeigt sich eine genaue Entsprechung zwischen den
drei Stufen des Bösen und den drei Anlagen zum Guten.
Artikel kaufen Wolfgang Barz Abstract Die Kernthese dieses Aufsatzes lautet, dass der von Frege ins Spiel gebrachte Begriff
des Fassens eines Gedankens nicht für eine besondere psychologische Relation
zwischen einem Subjekt und einer Proposition steht. Es handelt sich vielmehr
um einen kontextuell definierten technischen Terminus, der für sich genommen gar
keine Bedeutung hat. Wenn das zutrifft, ist nicht nur Freges Abneigung gegen das
Fassen singulärer Propositionen, sondern auch die von einigen Anhängern der
Neuen Theorie des Bezugs vertretene Auffassung, repräsentationslose Intentionalität sei möglich, unbegründet.
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Berichte und Diskussionen:
Ferdinand Fellmann Abstract Das heterosexuelle Paar betrachte ich als die Hauptquelle des Selbst. Die Argumentation
ist nicht metaphysisch, sondern anthropologisch und stützt sich auf
Darwins Theorie der Evolution durch Anpassung. Diese interpretiere ich als Umsetzung
von Kants Logik des Organischen, die Zweckmäßigkeit nur noch als regulative
Idee anerkennt. Die von Kant dem Paar zugeschriebene Sonderstellung findet
ihre evolutionsbiologische Erklärung in Darwins Unterscheidung zwischen
natürlicher und sexueller Selektion. Damit wird die Paarbindung als Urszene der
Menschwerdung rehabilitiert, die Primatologen durch Empathie in matrilinearen
Gemeinschaften ersetzen wollen. Dagegen weist das Festhalten an der erotischen
Liebe als anthropologischem Radikal Wege zu einer neuen Synthese von Biologie
und Philosophie im Sinne eines nicht-reduktionistischen Naturalismus, wobei die
Frage offen bleibt, ob der Unterschied zwischen Menschen und Affen ein gradueller
oder ein prinzipieller ist.
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