Allgemeine Zeitschrift für Philosophie: Heft 49.3/2024

Paul Feyerabend war ein großer Provokateur der Wissenschaftsphilosophie. Mit seinem Plädoyer für die Pluralität von Erkenntnisformen hat er die Rationalitätskonzepte seiner Epoche kritisch hinterfragt und sich viele Gegner gemacht. Seine kühne Behauptung, die Wissenschaft basiere genau wie die Kunst auf einer Stil-Bedingtheit des Denkens, empfanden viele als postmodernistischen Relativismus. Denn weder in der Kunst noch in der Wissenschaft und selbst noch in der Kosmologie steht es im Belieben der Menschen, was sie für schön, wahr oder einleuchtend halten. Es gibt jedoch nach Feyerabend keine alle Disziplinen und Epochen übergreifende Vernunft oder Methode, die garantiert, dass Menschen sich nicht irren, auch wenn sie es gern so hätten. Denn alle Methoden unterliegen selbst einer historischen Drift. Zum 100. Geburtstag Feyerabends geben Michael Hampe und Eva Schürmann ein Themenschwerpunktheft heraus, das sich dem Verhältnis von Wissenschaft, Kunst und Kosmologie widmet.

Inhalt

• Michael Hampe, Eva Schürmann: Nicht Systeme, sondern Geschichten. Über Feyerabends interventionistische Philosophie (8 S.) (DOI 10.12857/AZP.910490320-1)Open Access

Abhandlungen

• Michael Hagner: Mit Faschisten am Tisch sitzen. Paul Feyerabend und Konrad Lorenz’ Acht Todsünden der zivilisierten Menschheit (16 S.) (10.12857/AZP.910490320-2)

  Zusammenfassung

  Seit Jahrzehnten wird der relativistischen Philosophie unterschiedlicher Couleur vorgeworfen, mit ihrer Vernunftkritik und ihrer Absage an den Universalismus zu einer Erosion der Wahrheit und zum Irrationalismus beizutragen. In diesem epistemologischen Vorwurf schwingt stets die politische Kritik mit, dass Relativismus und Vernunftkritik die Aufklärung verraten und der politischen Reaktion und sogar dem Rechtsradikalismus in die Hände spielen. In dem vorliegenden Essay geht es darum, den gegen Paul Feyerabend gerichteten Vorwurf des »epistemischen Tribalismus«, der mit rechten Positionen wie mit dem Feuer spielt, anhand eines konkreten Beispiels zu analysieren: Seiner Haltung zu dem Verhaltensforscher Konrad Lorenz, dessen Kulturkritik der 70er Jahre irritierend nahe zu seinen Positionen während der NS-Zeit stand. Feyerabend wusste das, ohne es jedoch zu thematisieren. Diesen blinden Fleck deute ich vor dem Hintergrund seiner Unterschätzung rechtsradikaler Machtpolitik, wodurch auch Feyerabends Pluralismus Gefahr läuft, sich selbst zu unterlaufen.
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• Eva Schürmann: Wie weit reicht die Analogie von Wissenschaft und Kunst? (32 S.) (10.12857/AZP.910490320-3)

  Zusammenfassung

  In seinem Buch Wissenschaft als Kunst (1984) stellt Paul Feyerabend weitreichende Thesen über eine Analogie von Kunst und Wissenschaft auf, die darauf beruhen soll, dass beide stilbedingt seien. Im Rekurs auf den österreichischen Kunsthistoriker Alois Riegl und dessen Theorie vom »Kunstwollen« und Stilformen in der bildenden Kunst behauptet Feyerabend, dass es in der Wissenschaft so wenig wie in der Kunst Fortschritt gebe. Mein Beitrag wird den Stilbegriff erörtern, der diesen Thesen zugrunde liegt. Ich werde zeigen, dass es wichtige Unterschiede gibt zwischen kunsthistorischen Darstellungsstilen einerseits und Denkstilen, die Ludwik Fleck zufolge wissenschaftlicher Forschung zugrunde liegen, andererseits. Feyerabend berücksichtigt diese Unterschiede jedoch nicht, wodurch seine Argumentation erheblich an Plausibilität verliert. Gleichwohl könnte, wie man sehen wird, etwas Wesentliches für sein Anliegen einer Rationalitäts- und Wissenschaftskritik aus dem Stilbegriff gewonnen werden, allerdings anders als Feyerabend dachte.
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• Katja Frimberger: Leben Lernen: Paul Feyerabend über Bertolt Brechts vergnügliche Pädagogik der Verfremdung als Habituierung ins respektable Herumtüfteln (26 S.) (10.12857/AZP.910490320-4 )

  Zusammenfassung

  In diesem Aufsatz möchte ich Paul Feyerabends Blick auf Bertolt Brechts Pädagogik der Verfremdung vorstellen. Feyerabend hebt drei pädagogische und ästhetische Aspekte des Brecht’schen Theaters hervor: seine sozial-öffentliche (Bildungs-)Ausrichtung, seine partizipative Entfaltung als Wissen und eine künstlerische Form, die in der Lage ist, das Publikum zu einer kritischen Auseinandersetzung mit der Welt der Ideen und der Praxis – sowie deren Formgebung auf der Bühne (und im Leben) – anzuregen. Brechts Verfremdungsästhetik agiert für Feyerabend als ein pädagogisches Modell. Als solches soll es das (ästhetische) Vergnügen am öffentlichen Philosophieren als einer allgemeinen Lebensform – im Habitus des herumtüftelnden Tinkering – befördern.
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• Helmut Heit: Grenzen der Vernunft, Theorienproliferation und abwägender Relativismus (20 S.) (10.12857/AZP.910490320-5)

  Zusammenfassung

  Dieser Text versucht, Feyerabends Version des Relativismus als epistemisch und kulturell tugendhafte Position verständlich zu machen. In einem ersten Schritt rekonstruiere ich dazu Feyerabends Infragestellung der westlichen Wissenschaften als konsequente Radikalisierung des Plädoyers für Theorienproliferation. Zur Prüfung der Qualität von Theorien sind genuine Alternativen nötig. Anhand seiner Rezeption von Protagoras und Nietzsche lässt sich zeigen, dass Feyerabend einen abwägenden Relativismus ohne Gleichwertigkeitsthese vertritt. Das Denken Feyerabends erweist sich als selbstkritische Einsicht in die Grenzen der Vernunft.
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Essay

• Christian Thomas: Hätte sich Paul Feyerabend gegen COVID impfen lassen? Persönliche Erinnerungen und Reflexionen (14 S.) (10.12857/AZP.910490320-6)Artikel kaufen

Buchbesprechung

• Enrico Bracchi Silveira: Wege und Umwege einer dialektischen Anthropologie: Daniel Martin Feige und das Werden der menschlichen Natur (8 S.) (10.12857/AZP.910490320-7)Artikel kaufen

• Alexander von Pechmann: Kategorie und Begriff in Marx’ dialektischer Methode (6 S.) (10.12857/AZP.910490320-8)Artikel kaufen

• Fernando Wirtz: Auf dem Weg zu einer Ökologie des Bewusstseins: Schellings Erlanger Vorlesungen (4 S.) (10.12857/AZP.910490320-9)Artikel kaufen