Allgemeine Zeitschrift für Philosophie: Heft 42.1/2017

• Vorwort
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Abhandlungen:

• Luca Di Blasi: Unschweigen - Über die protomessianische Dimension der Schrift
  

  Abstract

  Die Frage nach dem Verhältnis von Religion und Medialität, besonders von Religion und Schrift, ist ebenso naheliegend wie verlockend, verführt aber leicht zu vorschnellen, mediendeterministischen Kurzschlüssen und zu einer Mediengeschichtsschreibung auf der Grundlage der Religionsgeschichte. In Abgrenzung zu den mehrheitlich phonozentrischen, aber auch zu konträren grammatozentrischen Entwürfen will der vorliegende Beitrag über bislang unterbelichtete Dimensionen der phonetischen Schrift, ihr spezifisches Schweigen (»Schriftschweigen«) sowie das Verstummen in der schriftlichen Kommunikation (»Schriftverstummen«) eine protomessianische Dimension der phonetischen Schrift (»Unschweigen«) erkunden. Die dabei erarbeiteten Begriffe sind, wie am Ende des Beitrags gezeigt wird, geeignet, sowohl das merkwürdig jähe Ende des Markusevangeliums als auch, darüber hinaus, die Frage nach dem Spezifischen der literarischen Gattung »Evangelium« zu erhellen.
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• Andreas Greiert: »Aus Dummheit und Feigheit zusammengeschweißt«. Zum Ausnahmezustand bei Walter Benjamin
  

  Abstract

  Bislang ist übersehen worden, dass Walter Benjamin schon 1923 Carl Schmitts Postulat des Ausnahmezustands deutlich zurückgewiesen hat. In einer frühen Fassung des Textes, der später unter dem Titel Kaiserpanorama in dem Band Einbahnstraße veröffentlicht worden ist, denunziert Benjamin die Hoffnung auf den Ausnahmezustand als Ausdruck der Dummheit und Feigheit der deutschen Bürger, die im Interesse einer egoistischen Besitzstandswahrung die Augen vor den politischen Gefahren des Faschismus verschließen. Die ab 1927 einsetzende Marx-Rezeption belegt dann, dass Benjamins eigene Konzeption vom »Ausnahmezustand als Regel« dem Protest gegen Unterdrückung und Ausbeutung im Kapitalismus verpflichtet ist und mit der Forderung einer revolutionären Herbeiführung des »wirklichen Ausnahmezustands« eine klare Gegenposition zu Schmitts reaktionärer Rechtstheorie beschreibt.
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• Sebastian Ostritsch: Grundzüge einer hegelianischen Theorie der Ewigkeit
  

  Abstract

  Der Begriff der Ewigkeit findet sich ausgesprochen häufig in Hegels Werken, und das an zentralen Stellen. Jedoch erörtert Hegel weder seinen Gebrauch des Ausdrucks »Ewigkeit« ausdrücklich noch wartet er mit einer ausgearbeiteten systematischen Deutung (einer Theorie) der Ewigkeit auf. Dieser Aufsatz versucht hier Abhilfe zu schaffen, indem er auf Basis von Bemerkungen, die sich hauptsächlich in Hegels enzyklopädischer Naturphilosophie (1830) finden, die Grundzüge einer hegelianischen Theorie der Ewigkeit rekonstruiert. Zunächst wird die These erläutert und verteidigt, dass Hegel unter Ewigkeit eine nichtsukzessive, auf sich zurückgebeugte Zeit versteht. Danach wird kritisch auf Hegels Ausführungen dazu eingegangen, wie Menschen im Zuge der religiösen Praxis von Reue, Buße und Vergebung Ewigkeit erfahren können.
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• Andrea C. Bertino: Hegels Dialektik der Integrität und die Logik des Opfers
  

  Abstract

  Zuschreibungen von persönlicher bzw. moralischer Integrität setzen Selbstverpflichtungen voraus. Diese werden immer dann relevant, wenn für den Handelnden schwierige Entscheidungen anstehen, bei denen andere Interessen, die er verfolgt, oder andere von ihm für verbindlich erachtete Werte und Normen vernachlässigt oder gar ausgeblendet werden müssen. Die integre Person opfert sich für etwas oder jemanden auf, so lautet eines der Sprachspiele, durch die Integrität gedacht und zugeschrieben wird. Das lässt sich mit Hilfe von Hegels Phänomenologie des Geistes gut beschreiben. Hegel hat sich nicht nur intensiv mit dem Begriff des religiösen Opfers beschäftigt, er bedient sich der Semantik des Opfers auch umfassend für seine Darstellung des Werdens des Geistes. Ohne schon über den Begriff der Integrität zu verfügen, nutzte er bereits die Logik des Opfers, um die Konstitution des »wahren« Selbst verstehbar zu machen. Mit Hegel wird in diesem Beitrag ein dialektischer Begriff der Integrität als konsequente Verinnerlichung der Logik des Opfers rekonstruiert. Zugleich werden Differenzen zwischen Hegels Verwendung einer Sprache des Opfers und der Thematisierung des Opfers im heutigen Diskurs der Integrität hervorgehoben.
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• Ursula Reitemeyer: Vom verkannten zum modernen Denker. Die Rezeption der Philosophie Ludwig Feuerbachs zwischen 1965 und 2015 im deutschsprachigen Raum
  

  Abstract

  Der Artikel behandelt die deutschsprachige Rezeption der Philosophie Ludwig Feuerbachs von 1965 bis 2015 und legt dabei ein besonderes Gewicht auf die Bedeutung des Falls des Eisernen Vorhangs. Während die Feuerbach-Forschung während des Kalten Krieges von ideologischen Kämpfen zwischen Idealismus (Hegelianismus) und Materialismus (Marxismus) geprägt war, betont die neuere Forschung die Eigenständigkeit der feuerbachschen Religionsphilosophie und Anthropologie und hebt ihre Bedeutung für die Formulierung einer Ethik hervor, die uns in postsäkularen Gesellschaften Orientierung zu geben vermag. In der hier skizzierten knappen Geschichte der deutschsprachigen Feuerbach-Rezeption während der letzten fünfzig Jahre spiegelt sich die ideologische Distanz zwischen West- und Ostdeutschland vor 1990 sowie die Rückkehr zu einer wissenschaftlichen Auseinandersetzung, die dem Ende des Kalten Krieges auf beiden Seiten folgte. Die Internationalisierung des Diskurses hat mit dazu beigetragen, Feuerbachs Anthropologie von Engels’ Diktum zu befreien, sie habe weder das Niveau der hegelschen Erkenntnistheorie noch das der marxschen Soziologie erreicht und sei nichts weiter als veraltete Metaphysik ohne jede historische und gesellschaftliche Vermittlung.
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Berichte und Diskussionen:

• Katrin Wille: Welche Geschichte erzählen wir? Über die Macht der Philosophiegeschichtsschreibung
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