Jahrbuch der Psychoanalyse: Band 28

Klinische Beiträge:

• Wolfgang Loch: Variable und invariante Objektbeziehungen im psychoanalytischen Prozeß
  
  Abstract

  I. Unter Objektbeziehungen werden (a) die emotional-affektiven und conativ-kognitiven Beziehungen zwischen Analysand und Analytiker verstanden sowie (b) diejenigen Relationen, die der Analysand zu seinen »inneren« Objekten (Gedanken, Wünschen, Imagines etc.) unterhält, welche ihrerseits in Interaktionen zwischen ihm und seinen äußeren Objekten im Verlauf seiner psychogenetischen Entwicklung zur Manifestation kommen und die unter den Bedingungen der psychoanalytischen Situation externalisiert werden. II. Werden die das psychoanalytische Geschehen konstituierenden Phänomene Übertragung und Gegenübertragung erläutert und deren verschiedene Modalitäten beschrieben. III. Eine Untersuchung des psychoanalytischen Umgangs mit Übertragung und Gegenübertragung läßt uns erkennen, daß es sich dabei um die ›Vernichtung‹ (S. Freud) je spezifischer Objektbeziehungen und also auch um Objektverluste handelt, die über den Mechanismus der doppelten Negation zustande kommt. Auf diese Weise resultieren die genannten Übertragungs- und Gegenübertragungsmodalitäten, weshalb hier von variablen Objektbeziehungen gesprochen werden darf. Dies Geschehen ist für die Psychoanalyse spezifisch. In ihm haben wir die entscheidende Bedingung des psychoanalytischen Prozesses und der psychoanalytischen Therapie zu sehen. IV. Invariante Objektbeziehungen sind: die Beziehung zum fiktiven Normal-Ich, die unanstößige, zielgehemmte Übertragungsform, die UrÜbertragung, die anaklitisch-diatrophische Übertragung, die faktische Realität der Dialogpartner, die jeweils eine Identität der Nicht-Identität darstellt, der Vertex Glaube. Alle diese Beziehungsformen bedingen sich, wie auch Übertragung und Gegenübertragung, wechselseitig. Ihre Invarianz gründet in der Unmöglichkeit, sie mittels Interpretation aufzuheben. Allein zu denken, sie würden interpretiert, bedeutet, sie als bereits gegeben zu setzen. V. In einem Exkurs wird die Interdependenz der Faktoren Urobjekt primäre Identifikation – Schmerz – Widerspruch – Sprache – Schein herausgearbeitet. Hegel folgend wird auf die unüberbrückbare Kluft zwischen Sein und Sprache hingewiesen und im Anschluß an Nietzsche der Abwehrcharakter des Scheins hervorgehoben. Freuds Verknüpfung der Sach- und Wortvorstellungen mittels Triebbesetzungen kann, so die Hypothese des Verfassers, als Versuch verstanden werden, die Kluft zwischen Sachen (Dingen) und Worten (Zeichen) zu überbrücken. Es darf aber nicht übersehen werden, daß wir letztlich, auch wenn diese Verknüpfung gelingt, immer wieder nur Worte und Zeichen besitzen. Dies gilt auch von »gelungenen Deutungen«, so daß die imaginierte feste, unwandelbare Substanz, Produkt unserer Sehnsucht nach Dauer, nie sagbar ist. Sie bleibt wort-, sie ist zeichenlos, man kann also immer wieder nur feststellen, Worte und Zeichen sind alles, was wir ›haben‹. Damit ist nicht gesagt, daß wir nicht anderes ›sind‹ d.h. lebend existieren. VI. Erfolgen Erläuterungen zum »Vertex Glauben« (W.R. Bion). In ihm sehen wir eine umgreifende Invariante und eine Vorgabe für jede psychische Entwicklung. VII. Nachdem - insbesondere unter Hinweis auf Bions Transformationen des "O» - auf die unerhörte, verborgene schöpferische Kraft der Intuition, der ›Einbildungskraft‹ hingewiesen wurde, wird betont, daß es des «dianoetischen Denkens» (des logon didonai) bedarf, um Erfahrungen nachprüfbar zu machen und ihre wechselseitige Verknüpfung aufzuzeigen, ohne die sie keine feste Verankerung weder im Lebensprozeß noch im Sprachspiel finden. Eine solche Verankerung ist absolut erforderlich,denn ohne sie, ohne Konsens und Kohärenz über Zeichen, Worte und Begriffe wäre kein Leben in Gemeinschaft zu führen, auf das wir unabdingbar angewiesen sind. Schließlich wird der Auffassung Ausdruck verliehen, daß es immer der Begegnung von (zumindest) zwei Unbewußten bedarf, damit eine Gefühlslage zustande kommt, die einen neuen Akt der Transformation in ein Zeichen erzwingt, wobei wir hoffen, diese würde zu einem positiven Wissen führen, das eine konstruktive Erweiterung unserer Realität erzeugt und ineins damit eine differenzierte Formwerdung der Seele hervorrufe.
  
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• Haydée Faimberg / Antoine Corel: Wiederholung und Überraschung: Ein klinischer Zugang zur Notwendigkeit der Konstruktion und ihrer Gültigkeit
  
  Abstract

  Die Analyse eines Traumes zeigte, zum gemeinsamen Erstaunen von Patient und Analytiker, Identifizierungen, die sich auf unterschiedliche Zeitmomente und Orte bezogen. Die (Re-)Konstruktion deckte Konflikte auf, die drei Generationen einbeziehen. Wir diskutieren die klinischen Gegebenheiten, die zu dieser Entdeckung führten, und wir entwickeln die Verbindungen zwischen den Begriffen der ,Geschichtlichkeit‘ und der ,(Re-)Konstruktion‘. Der Begriff der (Re-)Konstruktion beinhaltet schon von seiner eigenen Struktur her ein sehr fruchtbares Paradoxon: Während er von Definition aus retroaktiv ist, so ist er doch zur gleichen Zeit auch antizipatorisch in dem Sinne, daß er die Voraussetzungen schafft, die psychische Wahrheit zu finden. Die Enthüllung von unbewußten Identifizierungen (durch die Ineinanderrückung der Generationen) mittels der Konstruktion befähigt den Analytiker, ein retroaktives Verständnis davon zu erhalten, wie der Patient die Interpretationen verstanden hat. Dadurch erhält der Analytiker die Mittel, um den Wert und die Grenzen seiner Interpretationen (auch auf einem retroaktiven Wege) zu verstehen.
• Georg Bruns: Die Fähigkeit zum Abschied. Frühkindliche Separation als Modell der Überwindung von Trauer, Depression und Psychose
  
  Abtract

  Anders als Trennung, die von Psychoanalytikern meistens als ein Ereignis des schmerzlichen Verlustes des inneren Objektes beschrieben wird, wird Abschied als ein Prozeß der inneren und äußeren Trennung von einem Objekt und der Anerkennung dieses Vorganges definiert. Als Fähigkeit zum Abschied wird die Fähigkeit verstanden, den Zustand der inneren und äußeren Getrenntheit ohne Rückgriff auf pathologische Abwehrmechanismen zu ertragen. Im Anschluß an das Konzept der Loslösung M. Mahlers wird als Voraussetzung dafür ein gelungener Separations- und Individuationsprozeß betrachtet. In manchen normalen Abläufen des Trauerns erfolgen Versuche, einen Abschied durch die phantasierte partielle und passagere Wiederherstellung einer Symbiose aufzuhalten oder zu verleugnen; in einigen klinischen Zuständen, etwa Depressionen, v.a. aber symbiotischen Psychosen, wird die intrapsychische Symbiose als unbewußte Phantasie ausdauernder wiederhergestellt oder gar nicht erst aufgegeben. Die theoretischen Überlegungen werden der Interpretation einer langjährigen psychotherapeutischen und psychoanalytischen Behandlung einer Patientin mit einer symbiotischen Psychose zugrundegelegt. Es wird beschrieben, wie sie ihre Fähigkeit, Abschied vom symbiotischen Primärobjekt und vom symbiotischen Übertragungsobjekt, dem Analytiker, zu nehmen, (wieder-) erringt.
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Theoretische Beiträge:

• Erika Kittler: Gedanken zum Werk von André Green
  
  Abtract

  Psychoanalytisches Denken heißt Andre Green zufolge: Auseinandersetzung mit dem Denken anderer. Das trifft für sein eigenes Denken in ganz besonderem Maße zu: seine Affekttheorie, sein strukturelles Konzept des Ödipus, seine Theorie vom Denken und von der Psychose als Denkstörung, sein Konzept des «analytischen Objekts» verdanken sich der intensiven Auseinandersetzung mit Lacan, Melanie Klein, Bion und Winnicott. Dabei interessiert Green vor allem die symbolisierende oder «objektalisierende» Funktion des psychischen Apparates: d.h. wie aus den somatischen Spuren von Trieb und Objekt seelische Qualität (Vorstellung, Affekt, Denken, Beziehung) wird. Zu Greens Hauptthema wird daher der Todestrieb, der sich nicht als (objektgebundene) Aggression manifestiert, sondern vielmehr als «desobjektalisierende Funktion», die all jene Kräfte ins Spiel bringt, die der Besetzung (des Objekts, des Selbst, des Affekts, des Denkens und sogar der Besetzung selbst) entgegenwirken und damit an der Auflösung der symbolisierenden Funktion des Seelischen arbeiten. Die «Funktion des Negativen», der «negative Narzißmus» wirkt so der integrativen Kraft der psychoanalytischen Arbeit entgegen. Folglich ändern sich Theorie und Technik der Analyse: der Analytiker nicht mehr als Außenstehender, der deutend Unbewußtes bewußt macht, sondern als Doppelgänger des Analysanden, der mittels seiner psychischen Funktion (seiner Gegenübertragung, die das Gesamt der auf die Analyse bezogenen psychischen Aktivität des Analytikers umfaßt) die (fehlende oder immer wieder zerstörte) symbolisierende Funktion vermittelt. Gehalten durch den Rahmen des analytischen Settings, das die Funktion des Dritten garantiert, erschaffen Analytiker und Analysand in der Arbeit am Widerstand der «desobjektalisierenden Funktion» das «analytische Objekt». Die Analyse als Doppel der Urszene setzt das strukturierende Gesetz der (verleugneten oder verworfenen) Urszene, daß es nämlich «die Bedingung des Menschen ist, immer schon zwei Objekte und niemals nur eines zu haben», wieder in Kraft und ermöglicht damit Symbolisierung.
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• Emanuel E. Garcia: Freuds Verführungstheorie
  
  Abstract

  Freud schrieb den Verführungsszenen ihre verdeckende und ödipale Funktion nur zu, wenn er Grund zu der Meinung hatte, daß die berichteten Verführungen nicht wirklich vorgefallen waren (obwohl auch ihr Vorgefallensein solche Operationen nicht unbedingt ausschloß). Die Erkenntnis des Ödipuskomplexes bei der Untergruppe von Patientinnen, die behaupteten, sie seien von ihrem Vater verführt worden, war nicht der erste Schritt. Vorher kam Freuds Einsicht, daß die Verführungsszenen Phantasien sein konnten, und seine Entdeckung, daß sie als solche den Zweck hatten, die autoerotische Sexualität der Kindheit zu verdecken, deren Erforschung dann zur Entdeckung des Ödipuskomplexes führte. Der Grund, warum das Festhalten an der Verführungstheorie von 1896 «folgenschwer» oder gar für die Psychoanalyse «verhängnisvoll» gewesen wäre, hat mit dem Glauben oder Nicht-Glauben an die Realität von Kinderverführungen per se nichts zu tun. Entscheidend war die Gefahr, daß diese Theorie die psychoanalytische Erforschung der infantilen Sexualität hätte verhindern können. Was die Folgen seiner Befreiung von den engen Annahmen über die Kindheit betrifft, die ihn 1896 noch hemmten, hatte Freud zeit seines Lebens ein klares, gleichbleibendes Bild. Es wird besonders gut in der Selbstdarstellung zusammengefaßt: «Nach der Aufhellung des Irrtums war der Weg zum Studium des infantilen Sexuallebens frei. Man kam da in die Lage, die Psychoanalyse auf ein anderes Wissensgebiet anzuwenden, aus ihren Daten ein bisher unbekanntes Stück des biologischen Geschehens zu erraten» (1925 d, S. 60). Es erscheint kaum zweifelhaft, daß Freud auf dem Weg der objektiven Würdigung des Materials, das die freie Assoziation erbrachte, auch dann über kurz oder lang auf die infantile Sexualität gestoßen wäre, wenn er sich nicht davon überzeugt hätte, daß manche der Verführungsszenen Phantasien waren. Schließlich spielte die Verführung in der Ätiologie der Neurosen weiterhin eine, obwohl gewiß bescheidenere, Rolle. Sie wurde aber nun der übergreifenden Rubrik «sexuelle Betätigungen des Kindesalters» zugeordnet. Wenn eine Verführung stattfand, dann im Rahmen der Entwicklung und Naturgeschichte dieser infantilen Sexualäußerungen. Verführung und spontane Sexualität sind nicht unvereinbar, sondern können sehr wohl nebeneinander bestehen. Freuds Erkenntnisweg imponiert im Rückblick als ungemein vernünftig. Und sein Betragen als Forscher kann jedem Wissenschaftler zum Vorbild dienen. Als er sich Daten gegenübersah, die einigen seiner Leitvorstellungen widersprachen, paßte er seine Theorie den Fakten an und nicht umgekehrt. Viel mehr kann man von einem Mann der Wissenschaft nicht verlangen; für die meisten ist es eine überschwere Aufgabe.Mit der Weiterentwicklung der Psychoanalyse machte die «histopathologische» Spezifität, die für Freuds frühe Suche nach der Ätiologie der Neurosen kennzeichnend war, einer tieferen und breiteren Perspektive Platz. In seinen letzten Lebensjahren rechnete Freud mit einer Kombination von konstitutionellen und akzidentellen Faktoren, neben biologischen, kulturellen und phylogenetischen Einflüssen, und überließ es «zukünftiger Wissenschaft..., die jetzt noch isolierten Daten zu einer neuen Einsicht zusammenzusetzen» (1940 a, S. 113).
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Beiträge zur angewandten Psychoanalyse:

• Judith S. Kestenberg: Kinder unter dem Joch des Nationalsozialismus
  

  Abstract

  Diese Arbeit untersucht die Auswirkungen multipler Verfolgungen und Deprivationen auf die Psyche von Kindern. Hunger, unhygienische Verhältnisse, Ungeziefer, Krankheit, räumliche Enge, Frieren und Schlafmangel, verbunden mit Trennung von der Familie, stellten einen Angriff auf den Kern des kindlichen Selbst dar und führten zur Apathie und dem Wunsch nach einem friedlichen Tod. Ein Vorrat von primärem Narzißmus und die Affirmation des Narzißmus durch Nahestehende, sowie die Gelegenheit, Aggression nach außen zu wenden, förderten die Überlebenschancen. Fehlen von privatem Raum, Beeinträchtigung der Selbsterhaltung durch Schwächung oder Verjagtwerden und das Fehlen von zeitlichen Orientierungspunkten beraubten das heranwachsende Kind der primären Ich-Funktionen, die er/sie in den ersten Lebensjahren entwickelt hatte. Die intellektuelle Neugier der Kinder wurde erstickt. Doch die Befreiung und gute Gelegenheiten zu Gesundheitsfürsorge und Erziehung brachten einen außerordentlichen Lerneifer und eine über dem Durchschnitt gelegene Kreativität hervor. Die Auswirkung der Gesetzlosigkeit und der Gewalt auf das Über-Ich war erheblich, aber auch hier restituierte eine gute moralische Umgebung das Wertgefühl der Kinder. Trotz der großen Anpassungsfähigkeit der Kinder blieb noch ein Kern von Depression und Furcht zurück. Obwohl viele Kinder, nicht nur jüdische, verfolgt und depriviert wurden, waren es jüdische Kinder, die am meisten unter dem Ansturm auf ihr Selbstgefühl und ihre Identität litten. Die Auswirkung auf das Über-Ich der Kinder, die unter dem Nazi- joch erzogen wurden, war beträchtlich, da ihr Gewissen durch die «Stimme des Führers ersetzt wurde. Schließlich wird die Vermutung nahegelegt, daß der Haß auf die Juden, die das Kindesopfer abgeschafft hatten, aus der Feindseligkeit der Nazis auf ihre eigenen Kinder und ihrem Wunsch erwuchs, sie auf dem Altar ihrer heidnischen Götter zu opfern.

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• Peter Dettmering: Beschreibung einer Dissoziation im Ich Artikel kaufen

• Bettina Meissner: »Las Meninas« von Velázquez. Zur Funktion der Illusionsbildung
  

  Abstract

  Die Intuition eines Künstlers kann psychologische Zusammenhänge eröffnen, die unsere Einsichten in den psychoanalytischen Prozeß erweitern. Umgekehrt können wir durch die Erkenntnisse aus unserer klinischen Arbeit den vielschichtigen Sinn eines Kunstwerkes besser begreifen. In dieser Arbeit habe ich dieses Wechselspiel zwischen Kunsterlebnis und psychoanalytischer Praxis am Beispiel des Gemäldes »Las Meninas« von Veläzquez und dem Bericht aus der Analyse einer jungen Frau dargestellt. Die Matrix meiner Überlegungen bildete die Beziehung: zwischen Veläzquez und dem König von Spanien und zwischen der Analysandin und ihrer Analytikerin. Diese Beziehung zeichnet sich ab im Kunstwerk ebenso wie in den Phantasien der jungen Frau, die sie an ein Objekt ihrer Umgebung anheftete. Für beide Beziehungen waren dies Objekte der Illusion und sie hatten die Funktion von Übergangsobjekten. Die Illusion, die sich an einem Übergangsobjekt festmacht, erfährt selbst ein Stück an Strukturierung, indem sie zugleich strukturbildend wirkt: sie steht an der Schwelle zur intrapsychischen Triangulierung. Die Funktion der Illusion ist die Kreation einer Form für den Ausdruck der starken Affekte in der Objektbeziehung.

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