Jahrbuch der Psychoanalyse: Band 18

Theoretische Beiträge:

• Wolfgang Loch: Zur gegenwärtigen Psychoanalysekritik. Antwort auf den Spiegel 52 /1984: Zweifel an Freud: Angriff auf das Reich des König Ödipus, mit Anmerkungen zu »Und was fühlen Sie dabei?« Die Zeit, Nr. 14, 1985 Artikel kaufen
• Léon Wurmser: Die innere Grenze. Das Schamgefühl
  Abstract

  Die Analyse der Schamgefühle zeigt drei Hauptformen: Schamangst (die Angst vor bevorstehender Bloßstellung), den depressiven Schamaffekt (nach erfolgter Bloßstellung, inkl. den Wunsch, die Schande zu tilgen) und Scham als Reaktionsbildung, als vorbeugendes Sich-Verbergen. Der Affekt ist bipolar - »wofür« und »wovor« man sich schämt. Das Wovor wird typischerweise verinnerlicht; das Wofür mag sich vom Selbst auf die Familie oder die Nation ausdehnen. Für den Analytiker ist das verinnerlichte, namentlich das teilweise unbewußte Schamgefühl von hauptsächlichem Interesse. Damit ergeben sich als Hauptthemen der Arbeit: die Darstellung wesentlicher Inhalte solchen unbewußten Schamgefühls, die hauptsächlichen Formen der Abwehr gegen die Scham, die Beziehung von Schamkonflikten auf Wahrnehmung und Wahrgenommenwerden, die Ontogenese der Scham, einige soziale und kulturhistorische Bezüge sowie die Beziehung zur Abwehr- und Uberichanalyse. Dabei erweist sich die Wichtigkeit der Aufgabe für den Analytiker, Überichaspekte in der Übertragung zu analysieren, nicht in der Gegenübertragung offen oder versteckt auszuagieren.
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• Heinz Weiß / Gerda Pagel: Übergangsphänomene und symbolische Ordnung. Winnicott-Lacan
  Abstract

  In der vorliegenden Untersuchung wurde der Versuch unternommen, Berührungspunkte zwischen Winnicotts Theorie der Übergangsphänomene und der strukturalistischen Psychoanalysedeutung Lacans aufzuweisen. Beiden Konzeptionen ist gemeinsam, daß sie - den Rahmen der klassischen Topologie überschreitend - einen dritten Bereich thematisieren, der sich weder auf das Innen der Triebbedürfnisse noch auf das Außen der Objektwelt reduzieren läßt. Dieser dritte Bereich begegnet bei Winnicott als ,intermediärer Raum', in dem sich das kindliche Spiel entfaltet, bei Lacan in der Triade von Realem, Symbolischem und Imaginärem als sprachanaloge Formation. Übereinstimmend betonen beide Autoren die Bedeutung der Spiegelerfahrung für die frühen Identifizierungsprozesse und für die Genese des Ich. Allerdings mit sehr unterschiedlichem Akzent: Während bei Winnicott die Reifungsprozesse des Ich am Telos der Realitätsprüfung festgemacht werden, bleibt für Lacan das Ich wesentlich eine Funktion der Verkennung. Die imaginäre Einheit des Ich im Sinne des moi (Winnicotts falsches Selbst') leugnet die Dezentrierung, der menschliche Subjektivität von Anfang an unterliegt (vgl. Wyss 1976, 1980). In seiner Analyse des Begehrens hält Lacan der traditionellen Auffassung das Modell einer radikal unbewußten Intersubjektivität entgegen: Das Je als Subjekt des ,wahren Sprechens’ (Freuds ,Es') konstitutiert sich erst in der Rede des Anderen als sprachliches. Beiden Autoren, Winnicott und Lacan, geht es um die Abgrenzung des Symbolischen von einem dual-illusionären Bereich. Winnicott interpretiert diesen Übergang in seiner ,Illusions-Desillusionierungs-Theorie’ entwicklungspsychologisch. Lacans Ansatz hingegen ist strukturalistisch fundiert. Er betont die wechselseitige Verkettung von Realem, Imaginärem und Symbolischem. Während sich Winnicotts Theorie der Übergangsobjekte an der Mutter-Kind-Beziehung ausrichtet, legt sich bei Lacan die Instanz eines Dritten von Anfang an wie ein Schatten über die Zweierbeziehung. Die Dimension dieses Dritten ist in die Sprachordnung eingebettet und wird vor allem durch den ,symbolisehen Vater’ repräsentiert. Er hat seinen Platz am Ort des Unbewußten nach Freud, am Ort des Tausches nach Claude Levi-Strauss. Erst hier vollzieht sich ein Austausch, der nicht Erkenntnis ist, sondern Anerkennung (Hegel). Die Interpretationen Winnicotts und Lacans werden abschließend an einem von Freud beschriebenen Kinderspiel noch einmal exemplarisch verdeutlicht.
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• Erhard Künzler: Freuds Lehre von den Lebens- und Todestrieben
  Abstract

  Sigmund Freud hat die Psychoanalyse den Naturwissenschaften zugerechnet und sie als eine »biologische Psychologie« begriffen. Das Psychische sah er durch die Trieblehre im Somatischen fundiert und verankert. Die Lehre von den Lebens- und Todestrieben als letzte Stufe der Theoriebildung wurde von ihm zunächst nur spekulativ vorgetragen, später jedoch als das das gesamte Triebgeschehen umfassende, verbindliche Konzept angesehen. Die Rezeptionsgeschichte der Lehre von den Lebens- und Todestrieben innerhalb der Psychoanalyse führte dazu, diesen Teil der Theoriekonstruktion als unwissenschaftlich zu verwerfen. Die vorliegende Studie sucht den Vorwurf der Unwissenschaftlichkeit zu überwinden, indem sie nach dem Sinn und nach dem kulturellen Standort von Freuds Schöpfung fragt. Ein gewandeltes Verständnis des Mythos in der neueren philosophischen Kulturanthropologie anerkennt den Mythos als gleichberechtigte Kulturschöpfung neben Wissenschaft, Kunst, Religion. Er wird als eine - Tradition begründende - Deutung der Bestimmungsmächte des Lebens begriffen. Freuds Schrift Jenseits des Lustprinzips» kann als Neufassung eines Mythos im Gedankenkleid naturwissenschaftlicher Überlegegungen gelesen werden. Freud sagt selbst, daß er mit seinen Gedanken «die letzten Dinge» umkreise. Im bewußten Versuch, rationalistisch «Herkunft und Ziel des Lebens» zu begreifen, entwickelt Freud im Angesicht der Endlichkeit alles Lebens einen neuzeitlichen Todesmythos.
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• Wolfgang Tress: Zur intentionalen Sprache der Handlung als dem Fundament einer wissenschaftlichen Psychoanalyse
  Abstract

  Aus einer kritischen, nie endgültig abgeschlossenen Normendiskussion erwächst die rational akzeptierbare Methode des Erfahrungsbezugs, ergänzt durch brauchbare theoretische Konzepte zur Gliederung der Erfahrung in einem Sinnzusammenhang. Die Verständnisgrundlage psychoanalytischer Erfahrung bilden zunehmend umfassendere intentionale Beschreibungen (dynamische Deutungen) der interaktionalen Praxis im normierten setting insbesondere hinsichtlich jener Aspekte, die von den beteiligten Akteuren konfliktbegründet aus der aktuellen Selbstbeschreibung (Bewußtsein) aktiv ausgegrenzt blieben. - Die Objektivität der intentionalen Beschreibung (dynamische Deutung) hat ihren systematischen Ort in der dem Analysanden wie dem Analytiker gemeinsamen, nach Art einer Sprache verfaßten Lebenswelt, also in der Lebenspraxis einer Sprachgemeinschaft. Sie, die Sprachgemeinschaft, konkretisiert sich etwa in der Teilnehmergruppe eines technisch-kasuistischen Seminars. Hiervon ausgehend versucht Roy Schafer das Fundament der Psychoanalyse als eine Handlungswissenschaft neu zu legen, mißversteht aber zum Schaden des ganzen Projektes, die von ihm favorisierten handlungs- und sprachphilosophischen Positionen. Um Analysand und Analytiker gegenüber einer physikochemisch-mechanistischen Metapsychologie auch konzeptuell als Personen zu rehabilitieren, führt er als Grundregel der Handlungssprache ein, jeden psychischen Vorgang, jedes Befinden, Erleben oder Verhalten als eine Handlung zu betrachten. So werden dann sogar Triebregungen, freie Assoziationen und Emotionen (Affekte, Gefühle, Stimmungen) als Handlung bestimmt, für die der Handelnde die Verantwortung trägt! Der infinite Regreß, der sich hier auftut, wird dargestellt, ebenso die Hauptlinien der Roy-Schafer-Diskussion, die sich zwangsläufig - da die Diskutanten über die sprach- und handlungsphilosophischen Grundbegriffe zumeist nicht selbst verfügen - in den idiosynkratischen Wirren der Schaferschen Konzeption verstricken. Besinnen wir uns indessen auf die methodische Explikation intentionaler Beschreibung, etwa bei Dennett, dann geht es im Falle einer Handlung stets um den finalen Sinnzusammenhang (im Gegensatz zu einem empirischen Kausalnexus) zwischen i) dem motivationalen Zukunftsbezug der Wünsche, der Begierden der Bedürfnisse und der Triebe, ii) der Erkenntnis situational relevanter Tatbestände (Kognitivität) und iii) der Rationalität angesichts von i) und ii). Die drei genannten Aspekte sind Konstituenten intentionaler Handlungsbeschreibungen und stehen im normativen Kontext einer Nötigungsrelation, die sich im praktischen Lebenszusammenhang zukünftig bewähren muß. Die so als intentionale Beschreibung adäquat rekonstruierte dynamische Deutung wird nun von der genetischen Deutung einem im Horizont der Kindlichkeit entworfenen Paradigma der menschlichen Entwicklung vom Säugling zur erwachsenen Person zugeordnet. Darin sind nicht nur für die Motivationen des Erwachsenen, sondern auch für seine Kognitivität und Rationalität Vorstufen bereitgehalten. Davon handelt die Allgemeine und die Spezielle Neurosenlehre. Wir gelangen so zu einem umfassenden Verständnis der Phänomene innerhalb des analytischen settings, welches «irrationales» Verhalten und Erleben als anachronistisch-rituelles Handeln identifiziert, das nach Inhalt und Form definierten Stadien eines entwicklungspsychologischen Kontinuums angehört. Die durchgearbeitete dynamische und genetische Deutung beweist ihre Gültigkeit, wenn sie dem Patienten eine Wahl eröffnet und ihn in die Entscheidung stellt, hinsichtlich des durchgearbeiteten Kontextes ein neues Handeln auf einem höheren Niveau der Personalität zu riskieren. Ein weiteres Kapitel neurotischer Übertragung wäre dann in der therapeutischen Beziehung abgeschlossen. Psychoanalyse als Wissenschaft sucht den Prozeß der Intentionalität innerhalb der Behandlung auf der Folie der Psychogenese abzubilden, um von dort Prognosen und therapeutische Handlungsanweisungen zu erlangen, die für den weiteren Prozeßverlauf relevant werden. Soweit das umfassend, kohärent und konsistent gelingt, liegen valide Erkenntnisse zur inneren Struktur der intentionalen Prozeßphänomene einer psychoanalytischen Therapie vor.
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Klinische Aspekte der Psychoanalyse:

• Angela Köhler-Weisker: Zum Begriff der Haltung des Psychoanalytikers am Beispiel einer Fokaltherapie
  Abstract

  Ausgehend von der Grundhaltung des Analytikers werden bekannte Varianten der Grundhaltung dargestellt. Besonderes Interesse liegt bei der Beschreibung der Variation der Haltung, die in bestimmten Situationen des therapeutischen Prozesses patientenspezifisch bewußt handelnd über die Grundhaltung hinausgeht, um das, was sich in der Übertragungsbeziehung aktualisiert hat für den Patienten therapeutisch nutzbar zu machen. Besonders abgegrenzt wird dieses Vorgehen gegen die Maßnahmen der Manipulation und der Suggestion sowie der Vorschläge von F. Alexander. Da sich Fragen der Effektivität und Intensivierung des therapeutischen Prozesses besonders in der Kurztherapie stellen, wird ein Beispiel einer Fokaltherapie geschildert. Erörtert wird, wann das spezifische Vorgehen in der großen Analyse von Bedeutung wird.
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Beiträge zur angewandten Psychoanalyse:

• Ruth-Gisela Klausmeier: Der Mythos von Orpheus
  Abstract

  Der Mythos von Orpheus, besonders sein Gang in die Unterwelt sowie der endgültige Verlust der Eurydike, wird im Zusammenhang mit den psychoanalytischen Mythentheorien und früheren Arbeiten über den Mythos von Orpheus diskutiert. Es wird die These aufgestellt, daß Orpheus’ Gang in die Unterwelt und sein Versuch, Eurydike mit Hilfe der Musik wiederzugewinnen, des Sängers Versuch repräsentiert, das Faktum des Todes zu leugnen. Der Künstler gerät in besonderem Maße in einen psychischen Konflikt, wenn der Trauerprozeß ansteht und wenn er den Tod akzeptieren soll.
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• Gisela Greve: Theodor Fontanes «Effi Briest». Die Entwicklung einer Depression
  Abstract

  Versucht wird die psychoanalytische Interpretation des Romans «Effi Briest» von Theodor Fontane als eine Illustration der Entwicklung einer depressiven Erkrankung. Diese wird, der Chronologie des Romans folgend, in fünf Abschnitte gegliedert. Verfolgt wird hierbei der von Eissler (1971) sogenannte endopoetische Ansatz, der sich ausschließlich auf das zu untersuchende Werk beschränkt und die literarischen Figuren in ihren Beziehungen untereinander lebendig werden läßt. Überlegungen über die Verbindung des Romans zu Leben und Person des Dichters werden andeutungsweise angestellt.
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• Rolf Tiedemann: Zu Goethes Knabenmärchen «Der neue Paris» und den Faust-Dichtungen
  Abstract

  Schadewaldt vermutete 1959, daß Goethe das Knabenmärchen «Der neue Paris" zum Faust II ausgearbeitet haben könnte. Es scheint denkbar, daß Goethe bereits Prinzipien der Traumarbeit erkannt und zur Ausarbeitung des Knabenmärchens zum Faust II angewendet haben könnte. Möglich wäre, daß Goethe den Faust II zugleich in seinem Geburtshaus in Frankfurt gleichnishaft hat spielen lassen. Im Märchen vorkommende Ortsbeschreibungen, die auf sein Geburtshaus weisen könnten, sind ebenso wie Handlungsabläufe des Märchens im Faust II in gleicher Abfolge wiederzuerkennen, wobei Prinzipien von Traumarbeit Anwendung gefunden zu haben scheinen.
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Beiträge zur Geschichte der Psychoanalyse:

• Albrecht Hirschmüller: Briefe Josef Breuers an Wilhelm Fließ 1894 bis 1898
  Abstract

  Zehn eigenhändige Briefe Josef Breuers an Wilhelm Fließ aus der Frühzeit der Psychoanalyse werden erstmals publiziert. Die Briefe enthalten Diskussionen über Patienten und Familienangehörige, die Breuer zu Operationen der Nase zu Fließ nach Berlin geschickt hat. Es wird deutlich, daß Breuer den Fließschen Gedanken vom Zusammenhang zwischen Nase und Genitalien und von der Behandelbarkeit neurasthenischer Beschwerden durch Operation der Nasenschleimhaut wohlwollend, wenn auch nicht kritiklos gegenüberstand. Breuers Ansicht über die Rolle der Masturbation für die Entstehung der Neurasthenie wird besonders an einer Fallgeschichte lebendig.
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