Jahrbuch der Psychoanalyse: Band 35

Theoretische Beiträge:

• Ronald Britton: Wirklichkeit und Unwirklichkeit in Phantasie und Dichtung
  Abstract

  Der Autor bezieht sich auf zwei Klassen von Phantasien: unbewußte Phantasien, die »die ganze Zeit« unbewußt waren, und wunscherfüllende Geschichten, die später verdrängt werden. Er kritisiert an Freuds Arbeit »Der Dichter und das Phantasieren« aus dem Jahre 1908, daß Freud, als er seine Aufmerksamkeit primär auf Dichtung als Wunscherfüllung richtete, versäumte, »zwischen der Wahrheit-suchenden und der Wahrheit-umgehenden Funktion des Schreibens« zu unterscheiden. Sich Melanie Kleins Theorien zuwendend, macht der Autor die interessante Feststellung, daß Melanie Klein, als sie das Konzept der unbewußten Phantasie ebenso erweiterte wie sie die Begriffe von Symbolisierung, Sublimierung und Identifizierung modifizierte, annahm, es würde unumstritten sein, weil sie in ihrer Vorstellung auf dem Werk Freuds aufbaute und Ideen zwei seiner frühesten Mitarbeiter einbezog, die ihre Analytiker und Lehrer gewesen waren, nämlich Ferenczis und Abrahams. Für Ferenczi nahm das Kind die Welt in Identifikation mit Teilen seines eigenen Körpers wahr und stattete sie dadurch mit symbolischer Bedeutung aus, während Abraham kannibalistische Phantasien als charakteristisch für die orale Phase beschrieben hatte. Beide Gesichtspunkte implizieren, daß Phantasie bereits im frühen Kleinkindalter vorhanden ist. Während Freud Phantasien von der Internalisierung des Spiels ableitete, sah Klein im Spiel einen Ausläufer der unbewußten Phantasie. Der Autor gibt einen umfassenden Überblick über das Denken Melanie Kleins und die von Bion und Segal entwickelten Modifikationen. Er benutzt sein Verständnis sowohl dieser Theoretiker als auch der Konzepte Winnicotts zum Ubergangsraum, um von seinem Standpunkt aus, besonders unter dem Aspekt eines triangulären Raumes, sowohl Imagination als auch Literatur zu diskutieren, besonders den Unterschied zwischen Eskapismus entsprechend wunscherfüllender Dichtung und ernsthaftem schöpferischem Schreiben, verbunden mit der unbewußten psychischen Realität.
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• Werner Balzer: Überlegungen zur »psychischen Oberfläche« des psychoanalytischen Prozesses
  Abstract

  Diese Arbeit benutzt Freuds Begriff der »psychischen Oberfläche« als heuristisches Konzept zur Untersuchung der Art und Weise, wie Psychoanalytiker die Gestaltwerdung der aktuellen analytischen Situation begreifen und so ihre tägliche Arbeitsfläche entwerfen. Implizite Begriffe von »psychischer Oberfläche« sind mehr oder weniger bewußt stets als konzeptuelle Organisatoren bei der Präparation klinischer »Fakten« wirksam. Ausgehend von Freuds intrapsychischem Begriff der »Oberfläche« und des pathogenen Materiales als »Infiltrat« im Patienten werden anhand der Literatur die Metamorphosen der latenten Oberflächenbegriffe bis hin zur »unbewußten Interaktion« dargestellt, mit Wandern der »Oberfläche« zwischen die analytischen Partner oder in den Analytiker selbst. Die Wandlungen der immanenten Oberflächenkonzepte betreffen neben dem Transformationsproblem zwischen Vergangen und Gegenwärtig die Definition relevanten Materiales, seine Affektnähe sowie den imaginären Ort der Oberfläche selbst. Unter objektbeziehungstheoretischem Einfluß, der Entwicklung vom »Receiver« zum »Container« und mit der dialogischen Sicht der Angst ergeben sich Gemeinsamkeiten zeitgenössischer Oberflächenerwartungen: besondere Aufmerksamkeit für die zentrale Achse von Externalisierung und Internalisierung, für »enactment« psychischer Prozesse statt repräsentierter Gestalten, d. h. Objektbeziehungsmodi vor Objektrepräsentanzen; für Funktionen statt Entitäten, formale Aspekte statt Semantik, Metonymien statt Metaphern, Kontextualität statt Kausalität. Gewinn und Verlust dieses konzeptuellen Wandels werden diskutiert. Es stellt sich die Frage, ob dieser ein folgerichtiges Resultat der analytischen Technikgeschichte selber ist oder schon eine Antwort auf zeittypische Destrukturierungen der inneren Welten mit Schwächung symbolischer Repräsentanzen - i. S. einer Bewegung von der Funktion der Deutung zur Deutung der Funktionen.
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• Jürgen Hardt: Bemerkungen zur letzten psychoanalytischen Arbeit Freuds: ›Some Elementary Lessons in Psycho-Analysis‹
  Abstract

  Die Bedeutung des letzten wissenschaftlichen Textes von Freud wird untersucht, der in der Freud-Rezeption weitgehend vernachlässigt wurde. Ausgehend vom bisher publizierten Material versucht der Autor, die Bedeutung dieses Textes im Gesamtwerk Freuds zu rekonstruieren. In diesem Text sieht der Autor eine programmatisch zugespitzte Formulierung des wissenschaftlichen Anliegens Freuds. Die Aufgabe der Psychoanalyse ist es demnach, eine Psychologie des Unbewußten zu entwickeln, die einerseits im Anschluß an und andererseits im schroffen Gegensatz zu dem Alltagsverstehen von seelischen Vorgängen sich entfaltet und bewegt. Dieser Ansatz Freuds scheint eine Provokation für Praxis, Lehre und Darstellung der Psychoanalyse zu sein, die die Editoren von Freuds Nachlaß und in der Folge der Hauptstrom der Psychoanalyse durch Dogmatisierung von Freuds letzten Werken mildern wollten.
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• Raúl Páramo-Ortega: Heilt die Psychoanalyse?
  Abstract

  Das Verständnis seelischer Gesundheit ist von einer Wertorientierung untrennbar. Von Anfang an beinhaltet der Freudsche Krankheitsbegriff kulturkritische Elemente. Für Freud (und auch für Nietzsche oder Goethe) bedeutete »heilen zu wollen« im Grunde ein suspektes Unternehmen. Wenn wir den therapeutischen Wert der psychoanalytischen Methode abstreiten wollen, verneinen wir damit die positive Wirkung des Erkennens überhaupt. Analytiker und Analysand befinden sich innerhalb eines übergreifenden gesellschaftlichen Rahmens, wobei sie sich dessen meistens nicht bewußt sind. Zudem steht der Analytiker vor der »unmöglichen« Berufsaufgabe zu seiner Zeitepoche in kritische Distanz zu treten.
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Klinische Beiträge:

• Matthias Hirsch: Fremdkörper im Selbst
  Abstract

  Introjektion äußerer Erfahrungen hinterläßt Fremdkörper im Ich, wenn sie nicht assimiliert (durch Identifikation) oder aufgegeben werden können. Es kommt zu derartigen Introjekten aufgrund der Implantation übermäßiger Gewalt (sexueller Mißbrauch und Prügel in der Kindheit, später Folter und KZ-Terror) oder aber durch nicht betrauerte schwere Verluste. Den Introjekten entsprechen schwere Angst-, Depressions-, Depersonalisations- und Körpersymptome, die schwer beeinflußbar sind. Sie können an die nachfolgenden Generationen weitergegeben werden, wo sie introjektartig wirken, ohne daß das Trauma unmittelbar erlebt wurde. Introjekte sind stets mit massivem Schuldgefühl verbunden.
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• Ellen Reinke: Das Verstehen des Analytikers und die Bedeutung des »kulturellen Raumes« (Parin) bei Patienten der Zweiten Generation
  Abstract

  Die vorliegende Arbeit greift inhaltlich Freuds Konzept der ,Gefühlserbschaft’ auf, und zwar in bezug auf das Erbe des Nationalsozialismus bei Deutschen der sog. »Zweiten Generation«. Es wird vorgeschlagen, die Zugangs- und Umgangsmöglichkeiten des Patienten im Hinblick auf einen ,kulturellen Raum’ (Parin) als Hilfe zum Verstehen des Patienten zu betrachten.,Gefühlserbschaft’ wird nicht als tragisches Erbe, sondern als Konflikt gesehen, mit tiefen unbewußten, oft entlehnten Schuldgefühlen. Es geht um die Möglichkeiten des Individuums, zur Darstellung seiner Konflikte und Traumatisierungen in der sozialen und kulturellen Umgebung einen Raum vorzufinden, der »zwischen den Individuen und ihrer Umgebung liegt.« (Parin) Dort ist es ihm möglich, Erfahrungen zu machen, die ihm den Umgang mit den Gefühlen der Schuld, der Scham, Ohnmacht und Verzweiflung erst einmal erlauben. Es sind dies die Gefühle, die seinem Erleben und dem Bewußtsein unzugänglich wären, solange er auf den familialen Raum allein und/oder die Manipulationen der Gesellschaft angewiesen blieb. Als Beispiel wird von Erfahrungen in der Arbeit mit Patientinnen berichtet, bei denen die Fähigkeit zur Mütterlichkeit (Rosenkötter) aufgrund unbewußter Schuldgefühle im Zusammenhang mit der Lebensvernichtungspolitik im Nationalsozialismus spezifisch gestört ist. Der Adoleszenz wird in diesem Zusammenhang als ,zweite Chance’ (Eissler) Beachtung geschenkt. Auf einige Beispiele kulturellen Raumes’ in Deutschland nach dem Kriege wird hingewiesen.
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Beiträge zur angewandten Psychoanalyse:

• Rolf Tiedemann: Goethes Deutung einer Symptomhandlung Lilis in ›Dichtung und Wahrheit‹
  Abstract

  Der Autor erinnert an eine Textstelle in »Dichtung und Wahrheit«, aus der hervorgeht, daß Goethe eine Symptomhandlung von Lili Schönemann als solche erkannte und psychoanalytisch deutete. Die Beschreibung und Deutung dieser Symptomhandlung ist eingebettet in ein angebliches »Gelegenheitsgedicht« (von Goethe selbst als »Scherze« bezeichnet), welches Goethe angeblich in der Nacht zum 17. Geburtstag seiner damaligen Verlobten Lili für diese als Entschuldigung für ihr zu spätes Erscheinen zum Geburtstagsfest schrieb. Nachweislich war Goethe aber zu dem angegebenen Zeitpunkt in der Schweiz. Der Autor vermutet, daß es sich bei dem »Gelegenheitsgedicht« um einen Traum Goethes handelt, welcher Goethes Schuldgefühle Lili gegenüber zum Inhalt haben könnte. Mit der Art der Darstellung dieses vermutlichen Traumes als »Gelegenheitsgedicht« hat sich nach Ansicht des Autors Goethe mit dem Leser von DuW einen »Scherz« erlaubt. Anhand dieses »Scherzes« versucht der Autor einige Gestaltungsprinzipien aufzuzeigen, nach denen Goethe vermutlich »Dichtung und Wahrheit« konzipierte.
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• Walfried Linden: Zwei Seelen wohnen, ach! in meiner Brust ... Die Spaltung bei Goethe als narzißtisches Phänomen
  Abstract

  Die Spaltung der Ich-Identität bei Goethe, die ihren Ausdruck in Goethes Liebesleben und in Charakter-Paaren seiner Dichtung findet, wird beschrieben und als Zeichen einer frühen Störung und Folge narzißtischer Abwehr interpretiert. Die Genese der Störung wird an Hand von Goethes Kindheit dargestellt, wobei den absoluten Normen und damit verbundenen Wertkonflikten in Goethes Erziehung besondere Bedeutung beigemessen wird.
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Beitrag zur Zeitgeschichte:

• Christoph Biermann: Das Fremde ist das Deutsche
  Abstract

  »Wie verträgt sich das Erbe Freuds mit unserem immer deutlicheren deutschen Bewußtsein« (Beland 1989, 7)? Mir scheint, hier liegt ein unvereinbarer Gegensatz vor, insofern Deutschland, deutsche Sprache und Kultur, geschichtlich Ort und Zeit für Aufklärung, Heimat, Nazismus und Auschwitz sind. Dieser unlösbare Konflikt stellt für Deutsche eine Aufforderung dar zur transgenerationellen Wiederherstellung der humanen Orientierung in Richtung einer »depressiven Position« auf individueller, familiärer und gesellschaftlicher Ebene. Der Begriff der »depressiven Position« stammt bekanntlich historisch aus der Kleinianischen Psychoanalyse. Ich sehe darin einen zentralen Beitrag für die theoretische Psychoanalyse, insofern mit diesem Begriff die Fähigkeit zu seelischer Strukturbildung bezeichnet ist, Spaltungen zugunsten von Ambivalenz zu sublimieren, etwa i. S. der Triebmischung (vgl. Laplanche & Pontalis 1967; 1972, 57). Vor diesem Hintergrund ist – von Ausnahmen abgesehen – weiterhin nach typischen »deutschen psychoanalytischen Prozessen« zu fragen, in denen unbewußt freie Assoziationen, gleichschwebende Aufmerksamkeit und Deutungen die Analyse des hier gemeinten unauflösbaren Widerspruches vernachlässigen, d. h. im Zustand der Spaltung verharren. Wie ist es möglich, mit diesem Konflikt zu leben? Was heißt hier und heute konkret in diesem Zusammenhang psychoanalytisch und historisch »Wiederherstellung der humanen Orientierung in Richtung einer depressiven Position«? – Das heute Fremde der NS-Zeit läßt sich theoretisch als Grundannahme (Bion 1961) der »Beziehungswillkür« im Dienst maximaler Machtentfaltung mittels kollektiver Kriminalität der Gesellschaft erwachsener Menschen beschreiben. Darin wurde der trangenerationelle Grundkonflikt von »child saving and child killing« (Kestenberg & Kestenberg 1987) zugunsten des letzteren funktionalisiert. Träger der Grundannahme war die Mehrheit der erwachsenen Deutschen 1933-1945 als Täter und Mitläufer. – Wir jetzigen Deutschen sind ganz überwiegend die Nachkommen dieser Täter und Mitläufer und haben mit einer zunächst unbewußten transgenerationellen Nachwirkung des NS als Vermächtnis und Last i. S. einer Transposition zu rechnen. Verleugnung, projektive Identifizierung und Agieren dieser Nachwirkung können - wiederum transgenerationell - durch Bewußtwerdung und Tathandlung in Erinnerung und Neubeginn umstrukturiert werden. – Die Fähigkeit zu trauern angesichts des NS als Erinnerung und Neubeginn setzt gegenüber der Dominanz der Todestriebe (Freud) als einer Conditio inhumana im Nazismus eine transgenerationelle Wiederbelebung der Lebenstriebe (Freud) in Richtung Sublimierung als Conditio humana voraus. Charakteristische Ziele für diese Sublimierung sind die Begrenzung der unvermeidlichen Massenpsychologie - nicht zuletzt durch Subjektivität - auf ein »benignes« Niveau (Kernberg 1993) und das Akzeptieren des Grundkonfliktes von »child saving and child killing« in der Welt der Erwachsenen. Ein Akzeptieren dieses Grundkonfliktes impliziert angesichts der unvermeidlichen psychologischen Ambivalenz Verzicht auf eine Neutralität des unbeteiligten Zuschauers oder auf eine gutgemeinte Naivität des Mitläufers; denn beides würde - das zeigt die historische Erinnerung und Reflexion - der Triebentmischung, also Spaltungsprozessen, zum Ubergewicht verhelfen. Der Grundkonflikt braucht zu seiner strukturgebenden Durchsetzung einen historischen Primat der Lebenstriebe in der Generationenfolge. So betrachtet setzt die traditionelle Ethik der Konfliktpsychologie in der Psychoanalyse (d. h. die Frage nach der Wahrheit) eine Ethik der Beziehungspsychologie (d. h. die Frage nach der Liebe) voraus. Wenn vor der Zeit des Nazismus die Frage nach der Wahrheit in der Psychoanalyse vielfach im Vordergrund des Interesses stand, muß nach der Zeit des Nazismus die Frage nach der Liebe in den Mittelpunkt rücken. Keine dieser beiden - oft, aber nicht immer, in Gegensätzen auftauchenden - Fragen kann ohne die andere verständlich und historisch wirksam bleiben.
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• In memoriam Wolfgang Loch Artikel kaufen

Gesamtübersicht Jahrbuch der Psychoanalyse 1-35 (1960–1995)

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