Jahrbuch der Psychoanalyse: Band 62: Todestrieb und Wiederholungszwang heute

Seit Freud das Konzept eines Todestriebes 1920 einführte, scheint die oft heftig geführte Diskussion von den Phänomenen, die Freud damit zu fassen versuchte, mitgeprägt. Seine Überlegungen wurden dabei einerseits weiterentwickelt und auch klinisch fruchtbar gemacht, andererseits verworfen bzw. ein – im Vergleich zu Freud – andersartiges Verständnis des Wiederholungszwangs ausgearbeitet. Der vorliegende Band beleuchtet Aspekte der derzeitigen Diskussion aus den verschiedensten Richtungen, u.a. der des Philosophen C. Türcke, dem Preisträger des Sigmund-Freud-Kulturpreises 2009, sowie der des Psychoanalytikers J. Danckwardt, dessen Wolfgang-Loch-Vorlesung anlässlich der Verleihung des Wolfgang-Loch-Preises 2010 hier abgedruckt wird. Während theoretische Fragen in den Beiträgen von E. Löchel und C. Kirchhoff im Vordergrund stehen, werden in den Arbeiten von H. Hinz und C. Frank anhand von Fallbeispielen auch klinische Fragen erörtert. Ein Buchessay zu C. Türckes letztem Buch durch E. Th. Haas sowie die Karl-Abraham-Vorlesung von F. Busch runden den Band ab.

Inhalt:

• Christoph Türcke: Konzentrierte Zerstreuung. Zur mikroelektronischen Aufmerksamkeitsdefizit-Kultur
  Abstract

  Alle Rituale, Sitten, Grammatiken, Gesetze, Institutionen sind Niederschläge des traumatischen Wiederholungszwangs. Bis zum Beginn der Neuzeit war Wiederholung gleichbedeutend mit tendenzieller Deeskalierung und Beruhigung. Die maschinellen Wiederholungsprozesse, vor allem die von Bildmaschinen, wirken reeskalierend, versetzen das menschliche Sensorium in eine Dauererregung und leiten eine Aufmerksamkeitsdefizit-Kultur ein, die im Begriff steht, eine der großen mentalen Errungenschaften der Menschheit zurückzunehmen: die Unterscheidung zwischen Wahrnehmung und Vorstellung.
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• Elfriede Löchel: Aufmerksamkeitstechnik Psychoanalyse. Kommentar zu Christoph Türckes »Konzentrierte Zerstreuung«
  Abstract

  Der Kommentar greift zwei Thesen Türckes auf: erstens die These vom traumatischen Wiederholungszwang als maßgeblichem Kulturstifter; zweitens die These von der aktuellen mikroelektronischen Kultur- und Nervenzerrüttung. Der Akzent liegt auf den Differenzen zwischen Türckes kulturphilosophischer und der psychoanalytischen Denkmethode. Ein wesentliches Kriterium ist die Orientierung am Konflikt im Unterschied zu einem monistischen Erklärungsprinzip. Dies gilt sowohl in bezug auf die menschheitsgeschichtliche These von der Konstitution der Kultur als auch in bezug auf die Subjekte, die als Träger des sogenannten »Aufmerksamkeitsdefizit-Hyperaktivitätssyndroms« (ADHS) diagnostiziert werden. Das Prinzip des Konfliktes betrifft nicht nur die Konstitution des Erkenntnisgegenstandes, sondern auch die psychoanalytische Erkenntnismethode selbst, die konfliktgeleitet und selbstreflexiv von der Verstricktheit des Erkenntnissubjekts mit dem zu Erkennenden ausgeht. Der Kommentar plädiert dafür, die Fragen nach der Bedeutung der neuen mikroelektronischen Medien auf diese Weise psychoanalytisch zu erforschen.
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• Helmut Hinz: Konstruktion und Wiederholungszwang
  Abstract

  Der Wiederholungszwang des Analysanden, der sich durch projektive Identifizierung und das ihr eigene intrusive Aktionspotential realisiert und so zu oft äußerst widerständigen Ausbildung von Beziehungsmustern führt, ist eine basale Weise des Patienten, sich in der Welt zu verankern. Es ist seine Weltkonstruktion bzw. seine Weise, Beziehungen zu strukturieren. Solche Muster, die archaischen Beziehungsphantasien (Beziehungskonstruktionen) entsprechen, können, wenn es gelingt, diese zunächst unbewußten Handlungsmuster allmählich dem Bewußtsein zugänglich zu machen, durch den Prozeß der Deutung dekonstruiert werden, also durch Konstruktionen ersetzt werden, die einen höheren Freiheitsgrad besitzen. Verändernde Kraft besitzt eine Konstruktion dann, wenn sie kompatibel mit der aktuellen Erfahrung der wiederholten archaischen Phantasie und mit den aktuellen lebenspraktischen Erfordernissen ist. Das klinische Beispiel soll eine Form der Verwicklung zeigen und auch den Weg zu einer kompatiblen Deutung, die die Beziehung in einem ersten Schritt aus der entstandenen Sackgasse befreite.
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• Claudia Frank: Zum Ringen mit Manifestationen des Todestriebs – theoretische und klinische Aspekte
  Abstract

  Den Ausgangspunkt für ihre Arbeit bildet für die Autorin die oft hitzige und unfruchtbare Debatte über den Wert oder Unwert des Todestriebkonzepts. Sie bringt die Überlegung ein, ob diese selbst sowohl Ausdruck als auch Abwehr des Phänomens darstellen könnte, das mit dem Konzept gefaßt werden soll, und um dessen gedankliche Erfassung vielleicht immer wieder nur gerungen werden kann. Im weiteren legt sie einzelne Facetten, die S. Freud im Zusammenhang mit dem Todestrieb beschrieb – Zusammenhänge auflösen und so die Dinge zerstören; Destruktionssucht; gegen sie den Gegenspieler Eros anrufen – , in ihrer klinischen Bedeutung, wie sie von M. Klein und ihren Nachfolgern herausgearbeitet wurden, dar. Mit Hilfe eines kasuistischen Beispiels wird schließlich Kritiksucht als eine Form der Destruktionssucht ausgeführt.
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• Christine Kirchhoff: Von der Wiederkehr des unbewußten Wunsches als Todestrieb und der Nachträglichkeit in der Theorie
  Abstract

  Freuds Konzept des unbewußten Wunsches und das des Todestriebs werden aufeinander bezogen. Anhand einer textnahen Lektüre der entsprechenden Passagen wird die Einführung des Todestriebs in Freuds spätem Werk als Wiederkehr des frühen Konzeptes des unbewußten Wunsches unter anderen Vorzeichen gelesen: Steht an den Anfängen des Psychischen, wie Freud sie im Entwurf einer Psychologie und in der Traumdeutung konzipiert, die subjektkonstitutive Produktivität des Zusammenspiels aus Wunsch und Hemmung im Zentrum seiner Überlegungen, erscheint der Todestrieb als destruktive Kraft. Diese Wiederkehr des Wunsches als Todestrieb wird gemäß der Nachträglichkeit als Zweizeitigkeit in der Theoriebildung begriffen. Unter Bezug auf Freuds kulturtheoretische Überlegungen zum Ersten Weltkrieg wird, einem Hinweis Adornos folgend, gezeigt, daß es die kulturellen wie gesellschaftlichen Bedingungen sind, welche entscheidend dazu beitragen, ob Aufschub möglich ist oder ob auf der Ebene der Theorie wie der des Subjekts der unbewußte Wunsch als Todestrieb imponiert.
• Cordelia Schmidt-Hellerau: Die Angst in der negativ therapeutischen Reaktion
  Abstract

  Ausgehend von einer revidierten Triebtheorie, die hier kurz zusammengefaßt dargestellt wird, zeigt die Autorin, daß die im Zuge einer analytischen Entwicklung auftretenden Symptome der Verschlechterung, die negativ therapeutische Reaktion, eine notwendige Übergangsphase auf dem Weg zu einer gesunden Selbsterhaltung darstellen. Die Krankheitsangst wird demnach nicht als Regression und Widerstand gegen die Besserung verstanden, sondern als ein erstes progressives Zeichen dafür, daß der traumatisierte Patient sich wieder um sein Selbst sorgt. Das unbewußte Schuldgefühl, das Freud der negativ therapeutischen Reaktion zugrunde legte, entspricht einer Verleugnung der Hilflosigkeit, die in der überwältigenden Situation des Traumas erfahren wurde. Die Angst in der negativ therapeutischen Reaktion ist dann die Angst vor der Wiederholung eines traumatischen Einbruchs, dem Wiedererleben der Hilflosigkeit und der entsprechenden Wut, die das Individuum mit einem katastrophalen Objektverlust bedroht.
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Wolfgang-Loch-Vorlesung:

• Joachim F. Danckwardt: Die Verleugnung des Todestriebs
  Abstract

  Der Beitrag ist Teil eines Forschungsprojekts über ›Sigmund Freuds implizite psychoanalytische Theorien‹. Nach einer historischen Übersicht führt er ungebündelt gebliebene Theoriestücke vor und nach der 1920 in Jenseits des Lustprinzips entwickelten Lebens-Todestriebhypothese zusammen. Er zeigt, wie reichweit Freud die Hypothese weiterentwickelt hatte. Einerseits zur conditio humana, der gelingenden Fähigkeit zum Ja- und Nein-Sagen; andererseits zu einer Beschädigung des dualen Triebsystems und ihre Folgen. Die ungenügende Rezeption der Weiterentwicklungen hatte zur Verleugnung des Todestriebs und zu den bis heute anhaltenden Kontroversen beigetragen. Mit einer Metaanalyse von Bions Fallschilderung »On Arrogance« wird die kleinianische und bionianische Weiterentwicklung von dem Punkt an aufgezeigt, bis zu dem Freud vorgestoßen war: die notwendige Entwicklung von Spaltung, Projektion, projektive Identifizierung als basale Kommunikationsformen. Mit ihnen kommt die Entwicklung von Symbolsystemen in Gang. Das Nein kann sich dann herausentwickeln aus der konkret-auslöschenden Handlung, hinein zu einer halluzinatorisch-szenischen Symbolform mittels bildlicher Kontrastvorstellungen wie in der Traumarbeit und weiter zum performativ-gestischen und schließlich zum semantischen Nein. Mit Bions Vignette wird die Bedeutung der Lebens-Todestriebhypothese für ein Verständnis hervorgehoben, wie aus normalen Menschen Täter werden, sowie für das Verständnis von seelischer Grausamkeit und der psychoanalytischen Behandlung von solchen Persönlichkeitsstörungen.
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Karl-Abraham-Vorlesung:

• Fred Busch: Zur Frage der Entwicklung einer psychoanalytischen Denkweise: Psychoanalytisches Wissen und Erkennen als Prozeß
  Abstract

  Welche Entwicklung erhoffen wir uns als Ergebnis einer »hinlänglich guten« Psychoanalyse für den Patienten? Der Leitgedanke dieses Beitrags lautet, daß der Prozeß des Wissens und Erkennens ebenso wichtig ist wie das aus der Analyse gewonnene Wissen als solches. Was in einer relativ erfolgreichen Psychoanalyse erreicht wird, ist eine Art des Erkennens und nicht einfach Wissen oder Erkennen. In diesem Beitrag wird der Begriff des Prozeßwissens eingeführt, um eine spezielle Methode des Analysierens ins Licht zu rücken, die um die Frage kreist, wie unsere Patienten zu Wissen und Erkenntnis gelangen. Der Gedanke lautet: Ein ganz bewußt am Prozeßwissen orientiertes Analysieren ist ausschlaggebend für die Fähigkeit des Patienten zur Selbstanalyse und unterscheidet sich damit von dem Ansatz, der in erster Linie auf die Kenntnis der unbewußten Phantasien und Konflikte als den primär heilenden Faktor in der Psychoanalyse setzt.
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Angewandte Psychoanalyse:

• H. Shmuel Erlich / Mira Erlich-Ginor / Hermann Beland: ›Being in Berlin‹ – Eine Großgruppenerfahrung auf dem Berliner Kongreß
  Abstract

  Im Juli 2007 tagte der Internationale Psychoanalytische Kongreß erstmals nach dem Krieg in Berlin, der ehemaligen Hauptstadt Hitlerdeutschlands. Im Rahmen des Kongresses fand eine offene Großgruppe statt, die den (jüdischen, deutschen und anderen) Teilnehmern die Gelegenheit bot, die emotionalen Aspekte ihres Aufenthaltes in Berlin zu explorieren. Mehrere hundert Personen nahmen an diesem Forum teil und bezeichneten es als ›das Herzstück des Kongresses‹. Wir untersuchen verschiedene Aspekte der Veranstaltung, u. a. die durch den Berlinaufenthalt geweckten leidenschaftlichen Gefühle, das Containment des Settings sowie die anwesenden und fehlenden Stimmen.
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Buchessay:

• Eberhard Th. Haas: Untot oder auferstanden? Das Jesusbild Christoph Türckes
  Abstract

  Schon vor rund einhundert Jahren kam Albert Schweitzer zu der Auffassung, die moderne Theologie habe einen merkwürdig unlebendigen Jesus hervorgebracht. Noch früher warnte Friedrich Nietzsche, historische Sezierübungen auf Religion angewandt könnten diese zerstören. Echte Historie habe dem Leben zu dienen und geschichtliche Gestalten und Geschehnisse so zu erfassen, daß sie in der Gegenwart wirksam werden und ihre Kraft entfalten. Türckes Versuch, das Neue Testament wie einen manifesten Traum zu lesen und mit Hilfe eigener Deutungen und der historisch-kritischen Forschung zu den dahinter liegenden latenten Traumgedanken vorzudringen, wird auf seine Validität hin überprüft. Seine Ausführungen über das Ostergeschehen, die ohne das Konzept der Trauer auszukommen versuchen, tragen wesentlich zur Imago eines untoten Jesus bei. Auch der Exkurs über den Apostel Paulus ist nicht angetan, das Bild von den Anfängen des Christentums zu verlebendigen. Türcke grenzt sich in seiner Psychoanalyse des Neuen Testaments von den Ausführungen Freuds in dessen kulturtheoretischen Schriften ab. Seine Anthropologie vertritt wichtige und neue Ansichten, verweigert aber den Anschluß an Entwürfe Freuds oder anderer Autoren zu einer allgemeinen Theorie der Religion. In den Kapiteln über die Bergpredigt, die Gleichnisreden und das Feindesliebegebot hingegen begegnet der Leser einem lebendigeren Jesusbild, das nachvollziehbar macht, warum das Neue Testament bis heute nichts von seiner Herausforderung verloren hat.
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